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四月 2008

莊圓的矛盾地圖

LZ網友應該是莊圓的弟子,他在「如果你無法確定佛,如何修習佛法?」該文留言如下:

也就是現在有人拿另一張目的地相同,但是路上標誌不同的新地圖給你看,你並無法確定該張地圖是正確的還是錯誤的,因為你還未到過目的地。即使你已到過,你依然無法判定該張地圖是否正確,因為路不只一條。

我想 LZ 說的沒錯,會說這種話的人,應該有基本的邏輯判斷能力了,希望他能看懂底下的話,因為有許多莊圓的弟子完全看不懂。

現在問題在於莊圓的地圖其目的地不但和佛法不同,路線也有許多錯誤標示,這都是已知的事實,如果你拿到這種地圖,又怎麼敢參考呢?就算想參考也無從參考起啊。

佛法地圖的目標是涅槃,也就是脫離輪迴。佛陀在二千五百年前就證入般涅槃,永遠脫離輪迴,不再轉世。而莊圓地圖卻宣稱他是佛陀轉世,這就有違佛法的教導。這也就是我說的目的不同。

十四世達賴喇嘛對全球華人的呼籲

2008/03/28

今天我首先向全球華人同胞,尤其向中華人民共和國境內的所有漢族同胞們,表示真誠、友好的問候!同時,針對近期在西藏發生的事件,以及相關的漢藏民族關係等問題發表我的想法,並以我個人的身份對大家做出一些呼籲﹕這次在西藏發生的不幸事件造成許多人員的死亡是極其不幸的,得知其中有少數漢人也喪生。為此,我感到萬分的同情和悲傷。在這裏,我要向所有的死難者及其家屬表示沉痛的哀悼和慰問。同時也為死難者的亡靈進行做法祈禱。

這次事件不僅表明了西藏境內的緊張局勢,同時也表明了通過和談尋求實現和解的緊迫性。為了扭轉目前這一情勢繼續惡化的局勢,我已向中國領導人表達了為實現和平與穩定而共同配合的意願。

在這裏,我向漢族同胞們保證,我絕對沒有分裂西藏或者是在漢藏民族間製造矛盾的圖謀,相反地,我時常為尋求西藏問題在漢藏民族長久互利的基礎獲得解決而進行努力。正如我多次闡明的那樣,我關注的是西藏民族獨特的文化、語言文字以及民族特性,並使之得以延續與保護的問題。做為一個如法守戒的佛教比丘,我保證,我的願望是真誠的,我的動機是誠懇的!

今天我要呼籲中國領導人,重新審視你們對我的評價,實事求是地解決存在的問題,並希望能夠運用智慧與藏人展開有實質意義的和談。為了促使國內實現穩定與和諧,避免在民族之間製造矛盾。中國官方媒體在報道這次事件時,採用編造和歪曲事實真相的宣傳方式,其可能引發的難於預測的後果,乃至給未來的民族沖突埋下禍根等現象。對此,我感到萬分的焦慮。例如,為了在我和漢族同胞之間製造矛盾,中國政府不顧我一直支持北京舉辦奧林匹克運動會的事實,居然宣稱我在破壞北京舉辦奧運會。然而,有部分漢族有識之士和學者對中國領導人的行為,以及由此可能導致未來民族關係難於逆轉的惡果等現象表現出極大的關注,這令人鼓舞。

倩影刺客.法王轉世.菩提樹

應網友要求,整理一下倩影刺客及其它與輪迴相關的觀點。這是此篇的前傳:「電影倩影刺客與佛法觀點

先談大家最常聽到的輪迴觀。許多宗教是認為人人都有一個永恆不滅的靈魂,這靈魂可能住在人體內或是某處,當肉體死亡時,靈魂就轉世到其它的地方。靈魂會因為做善事而轉生到天界或善處,也會因為做壞事而轉世到畜生道或地獄道等惡處。這個靈魂也就是貫穿現在、過去、未來的主角,是一個永恆不滅的主體。

道教似乎也認同靈魂(或許名稱不同),道法的修練就是在不斷提升靈魂,以達到與「道」合一。基督教也認為有靈魂,只是他們不認為有轉世,靈魂在人死後不是上天堂就是下地獄。以上這些只是我大概的理解。

佛法的教導則大異其趣,佛法核心的觀點之一就是沒有永恆不滅的靈魂。一切都只是緣起,只有五蘊隨著因緣的變遷在流轉,這當中並沒有一個永恆不變的實體--靈魂,或是其它不同的名稱。

但是佛法又是如何看待輪迴?先以當下的自身來觀察,當下我們的色身是剎那生滅,而因為色身與意根產生的各種「識」也是剎那生滅,這造成我們目前認知的「我」,佛陀則說這種我只是假相。而肉身死亡那一刻,意識也會隨因緣薰習另一個有緣的色身,造成看似輪迴的現象。

用比喻來說明比較好理解,就像想一支快要燃燒完畢的蠟蠋,這時若適時用新的蠟蠋接續舊蠋的火,則新蠋就會繼續燒下去。看起來似乎是同一個火在延續,但若仔細思惟,就會知道並不是同一個火在移動,甚至在同一支蠟蠋燃燒時,每一刻都是不同的火,火只是因緣產生的現象,若看成有一個不變的火,那只是錯覺。

蠟蠋就是比喻我們過去所造的「業」,「業」提供我們不斷輪迴的資源,而火則表示剎那生滅的「識」或「心」,只要有業力存在,「識」就會一直生滅下去,直到所有的業力都燃燒完畢,這時就是佛法中的「涅槃」。

因此佛法最終的目地是一切業力的止息,而其它宗教卻是追求「靈魂的永生」之類的結果,因此這二種是不同的,佛陀認為「靈魂的永生」這類追求正是一切苦的來源。

如果你無法確定佛,如何修習佛法?

底下網友的問題,我覺得這點可以解釋一下我學習佛法的心態,也同時可以回應科學論者與懷疑論者的質疑。節錄原問如下:

  你如何知道"釋迦牟尼佛"是佛呢?
  是因為有很多佛經寫
  還是很多人說,所以你相信

  但我真的很想知道
  如果你出生在2500年前
  佛陀在世
  當時還沒有佛經
  外道 等思想是主流哦 .......

  你確定你認的出佛嗎
  ???????????????
  再說一次
  外道是"主流"喔

我想可以分成幾個階段來討論。

首先,我想學習佛法並不是因為佛法是不是主流,若了解佛陀時代的故事,就會知道在 2500 年前,佛陀弟子們也不是因為佛法是不是主流而學習,尤其是佛陀剛出來傳法時,根本還沒有人知道,佛法怎麼可能是主流?這道理是很容易了解的。

我想許多人應該也知道,現今的主流宗教是基督教(天主教)與回教,事實上信仰佛教的人數比無信仰的人數還少,所以不要以為我接受佛陀的教導是因為現在有佛經,或是佛教是主流。事實上各宗教都有其聖典,佛教也不是主流,因此猜想我是因為有佛經或佛法是現在主流所以接受,這種想法一開始就錯了。

那麼我又是如何選擇佛教?再看看 2500 年前,佛陀的弟子們又是如何選擇佛陀?其實也是經過他們自己的分析比較。佛典中有記載,有些人覺得自己宗派的教義無法解釋他們的疑惑,或是覺得佛陀的教義有其一貫的道理,所以就接受佛陀的教導,成為佛陀的弟子,跟隨佛陀修習。

同樣的,我不知別人是如何,不過我自己也是經過許多分析與比較。我對一些宗教有些涉獵,也是在理解與分析各種教義之後,只有佛法我覺得最合理、最能接受、也最沒有矛盾,能自成一貫體系,所以接受佛法的理論與教義。

至此,說明了我如何相信佛法。而相信只是開始,如何知道我相信的沒有問題?這又是另一個階段的事了。

談標準

因為我常在討論時,會用我稱為「以彼之道還施彼身」的方法,這主要是用來針對某些人,這些人他們並不知道他們拿做不到的標準來要求我,所以我也無須解釋太多,只要把同樣的標準放在他們身上,往往他們就會知道原來自己的標準或看法是有問題的,而有網友看出這一點,就問了我一些問題(參考下一篇:如果你無法確定佛,如何修習佛法?),但要求我不要用這種辯論技巧回應他,所以我有以下的解釋,在此先供大家參考。

  *** *** ***

其實我並不會總是用你提到的「辯論技巧」,那些用法是不得已的。

對於真心想討論的人,我會試著找到共同相信的標準,相信佛經就討論佛經,相信實修就討論實修,相信科學就談科學,這樣討論起來才會有效。

但對於莊圓的信眾,他們一面嚴格質疑我的論述,一面卻呈現他們迷信的心態,這樣就很難討論下去,我必須試著找到共同的標準,找出他們相信一件事的根基是什麼?若這點找不出來,我花工夫去論述,往往是浪費口舌,因為有時他們只是來找麻煩的,根本聽不進去別人在說什麼。

我舉一例,莊圓站上有人提出類似XX法師若沒有解脫的證量,如何接受供養?有人就指出他們的錯誤,指出佛經有提過未解脫者依然可受供。莊圓信眾無法指出對方的錯,就用無窮追問法,問東問西,希望把別人問倒,其實別人懂多少是一回事,他們明顯已經錯了這才是重點,可惜他們總是不願意面對別人指出他們的錯誤。



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