由《小空經》略談四禪八定

底下這篇是我在台大獅子吼站與其他同學所討論的問題，那時是談到《小空經》是否是直接放空？《小空經》的內容很容易可以在網路上查到，這裡就不貼出來了。

標題: 由《小空經》略談四禪八定
時間: Wed Aug 11 14:45:33 2010

我覺得《小空經》不是直接放空，而是有次第在談四禪八定，只是沒有說的很詳細。

我在南傳阿毘達摩有看過簡單介紹四禪八定的次第與原理，蠻清楚的，所以藉此經分享一些概念，不過因為這不是個人的經驗，再加上是略述，所以有些術語及說法不夠周延，這只是粗淺的四禪八定概念，有個基本的了解即可。因為在讀阿毘達摩之前，我對四禪八定只知其名，不知他們之間是有如此的關係。

《清淨道論》在修定有四十種方式，常見的「安般」就是其中之一，有一種方式叫「地遍」，就是以地為所緣。

引用一小段《清淨道論》，這是指修習「地遍」是要找一個適當的地當成禪修的所緣。

「學習地遍者，取於人為的或自然的地相，其地須有限而非無限的，有際而非無際的，有周而非無周的，有邊而非無邊的，如米篩或米升那樣大。彼即作善取，善憶持，善堅定於彼相。」

這和《小空經》中選一塊平整的地當成禪修的所緣是很像的。

「彼比丘若見此地有高下，有蛇聚，有棘刺叢，有沙有石，山嶮深河，莫念彼也。若見此地平正如掌，觀望處好，當數念彼。」

《小空經》在地想之後，接著就跳到無量空處想了，這和《清淨道論》說地遍可以修到四禪有共通處。

一至四禪是色界禪，禪修的所緣都是「色法」，差別在於禪支的不同。正如大家所知道的，初禪有五支：「尋、伺、喜、樂、心一境性」。

二禪則是捨去較粗糙的「尋、伺」二禪支，三禪則捨去「喜」，四禪捨去「樂」，此時只有捨（無苦受無樂受，故只有捨受）與心一境性。

到了四禪，再進一步的修法就不是在超越禪支而是在超越所緣的目標。以地遍為例，此時先把地遍的禪相擴大至無邊的宇宙，讓其充滿一切處。然後將禪修目標由「色法」移至該「色法所佔的空間」。

這應該很容易理解，凡是色法，必佔有空間，而無邊的色法，必佔有無邊的空間，此時將心的目標專注在該無邊的空間，如此即可成就「空無邊處定」，此時行者已超越色法，成就無色定。

這也就是《小空經》的「莫念地想，當數念一無量空處想。」

《小空經》接著是「莫念無量空處想，當數念一無量識處想。」

證得「空無邊處禪」之後，目標雖然是空無邊，但在察覺空無邊的當下，一樣都有心識在作用，並不是完全都空的，此心識為「空無邊處禪心」，行者再將禪修所緣的目標由「無量空」轉移到「空無邊處禪心」，如此即可成就「識無邊處定」。

《小空經》接著是「莫念無量識處想，當數念一無所有處想。」

證得「識無邊處禪」之後，此時為了進一步超越，再以「空無邊處禪心不存在」這個概念為禪修的目標，就像由四禪證得空無邊定，我們以「色法不存在」的概念來禪修一般，我們再以「空無邊處禪心不存在」的概念來禪修，心不像色法，心不存在之後不是空間，此時就是「無所有」，可成就「無所有處定」。

《小空經》接著是「莫念無所有處想，當數念一無想心定。」

這裡的「無想定」我也不確定是指什麼? 在南傳此經在「無所有處」之後，是傳統的「非想非非想處定」，之後才是「無想定」，或許「無想定」是指
「滅盡定」（滅受想定），印順導師則是認為「無想定」是與「非想非非想定」類似的境界，或許他是根據此經的次第而有此推論，底下我還是談「非想非非想處」就好。

以「空無邊處禪心不存在」為所緣，所證的定是「無所有定」，此時生起的心是「無所有處禪心」，行者再以「無所有處禪心」為所緣，所證得就是「非想非非想處定」。

若依上述理論上，若要再證下去，應該就是再以「無所有處禪心不存在」為所緣，不過在「非想非非想定」中，心已經非常細微，即不能說有想，也不能說無想，達到了無色禪的最高點，故稱為「非想非非想」大概是這個原因，所以無法再繼續下去。再下去，應該就是滅盡定了，不過滅盡定在南傳的說法是只有三果以上的聖者才能證得，外道及凡夫修禪法是無法證得的。

簡單總結一下：

初禪到四禪都是以「色法」為目標，差別在於由最初的五禪支，漸次捨去粗糙的禪支，最後到四禪只剩下捨與心一境性。

「空無邊處定」是以「色法的空」為所緣，超越了色法，故成就此定。
「識無邊處定」是以「空無邊處禪心」為所緣，超越了空的概念，故成就此定。
「無所有處定」是以「空無邊處禪心不存在」為所緣，超越了空無邊禪心，故成就此定。
「非想非非想處定」是以「無所有處禪心」為所緣，超越了不存在的概念，故成就此定。