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《印度佛教思想史》心得(02)

 

進度:印度佛教思想史/第一章 「佛法」/第一節 佛法興起與印度的時代文明(http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y34_01
 
■ 心得整理
 
印度文明在恆河流域時主要有三個時期。
 
在初期,主要教義的婆羅門教三綱為:「吠陀天啟」、「婆羅門至上」、「祭祠萬能」
 
我的理解是天是宇宙最高的主宰,而「吠陀」是天神的啟示,婆羅門則是人類中最高的階級,神與人的溝通則是依靠祭祠,祭祠為宗教的第一目的。
 
到了中期古奧義書時期,思想重點有二:「真心的梵我論」「業感的輪迴說」。在生死的相續中,依自己的行為──業,造成自己未來的身分,不論是首陀羅或波羅門,都是一樣的,若依智而悟真我,則能入於不死的梵界。
 
此時期看來婆羅門不再至上,祭祠也不再是萬能,人人都是依業而有果報,人人也都能達於不死梵界,這已於初期有所不同。
 
佛陀接受了「業感的輪迴說」,但否定了「真心的梵我論」,佛教是「無我」的,是有業報而無作者。
 
後期反婆羅門的沙門文化興起,也有反對善惡業果,著名有六師外道:
 
1、富蘭迦葉:無因論者、道德否定論。
 
2、末伽黎拘舍羅子:邪命外道始祖、決定論、必然論。
 
3、阿夷多翅舍欽婆羅:唯物論、斷滅論、順世派。
 
4、鳩鳩陀迦旃延:要素不滅、心物不滅。
 
5、散惹耶毘羅梨子:不死矯亂論、捕鰻論、懷疑論。
 
6、尼乾陀若提子:耆那教始祖、相對主義、或然主義。
 
■ 摘錄筆記
 
印度文明開拓者是西方移來的阿利安人,其文明發展史可分為三期:
 
● 殖民於五河地方時期
● 移殖於恆河流域時期
● 開拓南方時期
 
其中,移殖恆河流域時期約從西元前十世紀開始,此印度文明的燦爛時期,又可分為三期:
 
一、阿利安人向南移殖
 
教典方面有三吠陀:先集出『梨俱吠陀』,『娑摩吠陀』,『夜柔吠陀』,吠陀是用於祭祀的讚歌。後集出『阿闥婆吠陀』,這是古代阿闥婆阿耆羅傳來的,息災,開運,咒詛,降伏的咒法,為一般人民的低級信仰。
 
對祭祀儀式的規定,祭式及讚詞的意義,更作詳盡記述的,成為『梵書』
 
在教義方面,確立了婆羅門教的三綱:
 
1、吠陀天啟:是古代傳下來的宗教讚歌,看作神的啟示。
 
2、婆羅門至上:種姓制度,將人分為四種階級:婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
 
3、祭祠萬能:神與人的關係,依於祭祠,祭祠為宗教的第一目的。
 
 
二、阿利安人漸向東移殖
 
恆河中流,受阿利安宗教文化的熏陶,開展出新的文化,就是古奧義書。奧義書的勃興,由王家領導思想,「婆羅門至上」,不能不退處於受教的地位。奧義書重視真我的智識,祭祀已不再是萬能。
 
奧義書的重要建樹有二:一、真心的梵我論;二、業感的輪迴說
 
 
三、反婆羅門的沙門文化興起、著名有六師外道:
 
1、富蘭迦葉:
 
【善惡論】無因論者,以為生死雜染與清淨解脫,非人類意欲的產物,實為偶然。
 
他是道德否定論者,主張為惡無惡報,為善亦無福報。
 
2、末伽黎拘舍羅子:
 
【基本要素】以為地、水、火、風、空、苦、樂、生、死、得、失、命(自我),為宇宙(人生)的根本要素。
 
【認識論】以為一切都可說,可從三方面去說:可以說是,可以說不是,也可以說也是也不是。
 
【善惡論】末伽黎為必然論者,以為生死輪迴的歷程,有一定的時劫,人類對解脫沒有絲毫的力量。
 
主張「無施、無與、無祭祀法;無善惡、無善惡報;無有今世、亦無有後世;無父、無母;無天、無化、無眾生。」人之善、惡;苦、樂,一切皆悉命定,既定的苦樂,於輪迴中不增不減,一直要等到輪迴的時間盡了,才能自然得解脫。佛教稱此派是「邪命外道」
 
3、阿夷多翅舍欽婆羅:
 
【基本要素】立五大說:人死了,屬於物質的,還歸於地、水、火、風(四大);「諸根」──感覺與意識的根源,歸於虛空。
 
【善惡論】生死為五大的集散,否定善惡業力(輪迴)的存在。
 
唯物論者,佛陀稱其為「斷滅論」。這種斷滅論,否定了物質以外的精神力量,自然也否定《奧義書》以來的「業報輪迴」說,印度人稱此為「順世派」。儘管如此,他們的行為表現,卻又是律己甚嚴,苦行度日。
 
4、鳩鳩陀迦旃延:
 
【基本要素】立七要素說:地、水、火、風、苦、樂、命(或加虛空為八)。
 
【善惡論】要素不滅說,以為殺生並不損害任何物,無所謂殺生。
 
主張「無因無緣眾生染著,無因無緣眾生清淨」,眾生是沒有能力去改變自己「既定」的命運的,一切「定在數中」。另外他也是一位唯物論者,認為七種元素永恆存在,「無作無受,無說無德,無有念者,及以教者」;既沒有造業,也就不會受業報,所以沒有有德者,自然也不必講求修行。在這樣常恆唯物論的觀點下,發展出另一種型態的道德與善惡業報的否定論。
 
5、散惹耶毘羅梨子:
 
【認識論】如有人問有無後世,他是不以為有的,也不以為無的,不反對別人說有說無,自己卻不說是非有非無的。他的真意不容易明瞭,所以佛教稱之為「不死矯亂論」
 
他是對「有、無、有無、非有非無」拒絕判斷的不可知論者。也被稱為「詭辯論」者、「不死矯亂論」者或「捕鰻論」者。釋尊的二大弟子,舍利弗與目犍連,在成為佛弟子之前是從其遊學的。
 
6、尼乾陀若提子:
 
【基本要素】立六根本事:命,法(動)、非法(靜止)、時、空、四大。
 
【認識論】立或然主義,以為同一事物,可從七方面去說:如一、瓶是實;二、瓶非實;三、瓶也實也非實;四、瓶不可說;五、瓶實不可說;六、瓶非實不可說;七、瓶也實也非實不可說。
 
他主張靈魂具備有直觀能力、認識能力與清淨性,但會被一種細微的物質所妨礙,而無法顯現出來。這種細微物,就稱為「業」。「業」是一種物質,附在靈魂中,成熟結苦果或樂果後,才會離開靈魂,如此循環不已。解脫,一方面就是要使「業」不再附著於靈魂之上,另一方面,就是要努力地讓已經附著的「業」,能早日成熟離開。為了這樣的目地,一方面必須以合於道德的行為,來制止情欲,制御感覺器官,以免「業」來附著靈魂。另一方面,則必需以苦行的熱力,來加速「業」的成熟。所以這一派的主要修行內容,就是嚴守戒律與苦行。
 
(以上六師外道部份資料引用自 莊春江-印度佛教思想史要略:http://agama.buddhason.org/book/buhis/buhis03.htm

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