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談莊圓的正財運動

要評論莊圓先生的「正財運動」,就要先了解佛教在這方面的教導及歷史變化,才知道「正財運動」有模糊焦點的問題。

【清淨乞食】

在佛陀時代,比丘是行乞食以維持生活,經文中常可看到「爾時,世尊晨朝著衣持缽,入舍衛城乞食」,連佛陀都是以身作則行乞食生活,當時比丘也稱為乞士。

行乞的目的是放棄世俗營生生活,將心力全部放在修行道業,為獲得不依他人的自由,故比丘常行乞食。《清淨道論》亦有云:

  團食知足不依他生活,
  行者除去食欲四方的自由。
  捨棄怠惰活命的清淨,
  善慧莫輕乞食行。
  常行乞食比丘自支非他養,
  不著名利而受諸天的景仰。

在比丘方面,乞食並不是因為懶惰不工作,而是將心力用在修行,這是更值得人天景仰,並非後世所誤解為依附社會的寄生人士。

在大眾方面,因為比丘持戒修行,因此供養比丘反而能獲得大利,故出家眾被稱為眾生福田,可讓眾生培福,眾生是應該要感激有培福的機會。

因此乞食為佛陀認可的清淨活,若出家眾依靠其它方法而獲得營生,例如種稙、咒術、算命等等,則被稱為邪命活。

【百丈清規】

佛法隨著時間演變而漸漸不同,傳來中國後亦因風俗民情不同而有改變。在印度時代,修行人的乞食生活並非佛教特有,一般婆羅門或各種修行沙門亦有乞食,故修行者乞食在印度是一個長久以來的傳統,不會有什麼太多的困擾。

但佛法傳來中國則不同,或許中國無此民情,或許中國不明瞭上述乞食的意義,故有人把出家眾認為是社會寄生蟲,而也因為中國有許多戰亂,許多躲避戰火的人也躲到寺廟中出家,目的不為修行,但求一口飯吃,久而久之,佛門清淨僧團的形象就愈來愈差了。

百丈懷海禪師為禪門開啟一條新路,他提出「一日不作,一日不食」,他的百丈清規為禪宗及後代佛教都有很大的影響。

要評論這件事就必須要小心,在原始佛法的角度,此舉有邪命活之嫌,但其若不如此,在中國的環境又不易維持印度乞食的清淨活,佛法慧命如何續存?

個人認為這件事不能單責出家眾,若在家佛弟子能盡到護持之責,出家眾又何須在放棄俗世出家修行後,卻又為了維持色身而有諸多事務要進行。若今天的佛弟子想改進這一點,必須由自己做起,而不是只把責任推給對方。

【法會經懺】

佛法愈沒落,不如法的現象愈多,也有許多出家眾不事修行,卻樂於法會經懺以賺取財物。

同樣的,基於佛陀教導,我不太願意有批評出家眾的行為,我相信有些出家眾從事經懺法會是不得已之行,有時也是眾生有此需求。當然一定也有不肖者假借出家之名,而希望藉此牟利。

在佛經中早已記載佛陀預言此事,佛陀說千年後的出家眾有些的確是素行不良,反而是好喜惠施篤信佛法的施主得福生天,不如法的比丘反而下場很慘,引用經文如下:

《增壹阿含經》卷35〈41 莫畏品〉「吾般涅槃後千歲餘,當有比丘於禪退轉,不復行頭陀之法,亦無乞食、著補納衣,貪受長者請其衣食,亦復不在樹下閑居之處。......爾時,檀越施主篤信佛法、好喜惠施、不惜財物。是時,檀越施主命終之後盡生天上,比丘懈怠者,死入地獄中。」

因此要改善此事,依然要由在家佛弟子的護持方式做起,若我們能提供讓出家眾專心修行的資糧,他們又何需自行營生?如果在家眾能如法護持,如此一來,真心修行的人得以致力在解脫道上,而依附佛教卻所行非法者就沒有可以利用的地方,自然就會讓佛門愈來愈清淨了。

  *** *** ***

先了解了上述的因緣與問題之所在,就可以來看看莊圓先生提出「正財運動」是否有問題了。

「正財運動」寫著:
>證嚴上人!惟覺老和尚!星雲上人!聖嚴法師!是「永不退位,善於聚財、聚眾」擴張自己國土的國王!(連總統都只有四年任期,而他們卻是無限期的蟠踞國王寶座!!)

這並不是事實,據我所知,星雲法師與聖嚴法師都已退位,棒子也交給下一代,因此莊圓的說法根本不正確,而且他們大多是有基金會在運作,背後也有政府單位在監督,不是這些大師可以自由運用。

並不是看來有錢的團體就一定有錯,而是應該檢驗金錢的來源與應用方法,這才是正確的檢驗方法,莊圓的指控我覺得太粗糙,怎麼可以因為看似有錢就一竿子打翻一船人?

況且,若依莊圓的邏輯,連總統都只有四年任期,那麼他們辦的出版社是不是每四個月就應該換社長?

事情不能這樣類比的,總統有總統的運作,基金會有基金會的運作,公營、民營機構的作法也都不同,正如我是我家的「戶長」,任期也好幾十年了,會有人認為我家戶長該四年一任嗎?同理,這些法師是他們團體的大家長,這和總統四年制根本扯不上關係,難以想像竟然可以拿來如此類比。

「正財運動」寫著:
>「真正佛法」無關-誦經、唸咒、拜懺、禪七、超渡法會、為做好事而積功德的捐錢!
>這是末法年代的「假佛法」,只是讓「楞嚴經」上所說的這些「末法邪師」有─聚眾、聚財,擴大其「場子」勢力的空間!-這就是「邪財」!

前一句說的沒錯,真正佛法無關誦經持咒....,但說是「楞嚴經」上所說的這些「末法邪師」似乎不是那麼一回事,我們看看楞嚴經談的末法邪師是什麼情況:

「彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此魔民熾盛世間。」
「所謂未得謂得未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿羅漢道辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。」
「口中好言諸佛應世。某處某人當是某佛化身來此。」

我只隨手列出幾句,可以看出聚眾聚財還談不上末法邪師,末法邪師是更可怕的,他們自稱獲得無上道,或許說有佛應世,某人是佛陀化身等等。

仔細想想佛陀在楞嚴經中的警告,再看看現在許多佛門中的亂象,若稱有人是佛陀化身,這或許還有可能,但他們不會如此宣稱。若說是佛陀應世,那不合佛說,因為佛說下一位應世的是彌勒菩薩,時間還有很久。而說是佛陀轉世,那就實在是太離譜了,此說完全背離佛法,詳情請看我寫的另一篇【莊圓--最誇張的佛法背離者】,即可知曉原因。

「正財運動」寫著:
>將錢財用於「引人迷信、貪婪功德、斷人慧命」的邪曲勢力上,而助其邪燄成長-這會招致「惡業」果報。

此說也不符合佛說。上面我已經引出《增壹阿含經》佛陀的說法,簡單來說,若施主出發心是良善,若不慎把財物捐給不如法的人,那麼施主依然有其福報,並不會反而招致惡業,招致惡業的是那些利用他人的行惡者。

當然這並不是說布施就可以隨意不挑對象,因為智慧的學習也是很重要,選擇適當的對象也是需要的,但也請不要忘了佛陀教導的「平等施」原則。

「正財運動」寫著:
>【真正佛法是什麼?】
>藉由生活中,與一切外在人事物的互動中,去發現「生命的痛楚」是來自於內在存有那麼多體諒心不足的「計較情結」作怪!
>看到「計較」,「計較」就會漸漸消失,生命自然恢復本然的自在,萬病自然消除!-這就是正法觀照的真義!

這個說法就有點好笑了,看起來說的是沒錯,但莊圓的正財運動不就是在談誰的錢多,誰的錢少,請問在「計較」的是誰?

好聽的話人人會說,但能不能真的做到,又是另一個層次的問題了。

「正財運動」寫著:
>政府那麼窮,而最有錢的竟然是這些山頭師父!
>台灣的「慈善錢」已跑到這些末法佛教山頭大師的手上去了!你發現了嗎?

這個說法不合事實,那些錢並不是師父私人使用,那些是政府監督運作的基金會,所以金錢必須依基金會宗旨運作,如果有不合法,可以去檢舉,但千萬不能用錢多或錢少來「計較」,這是不明是非的做法。

用簡單的推理,若今天大家都把錢捐給弱勢團體,不捐給強勢團體,那麼後果是什麼?就是弱勢變強勢,強勢變弱勢。那麼再來呢?是不是再次反過來再要求大家把錢捐給由強勢變成的弱勢嗎?我想大家應該不難理解矛盾的地方。

不管最有錢的是哪一個單位,永遠有一個單位可以被指責說最有錢的單位是XXX,所以莊圓先生這種指責是沒有意義的。

「正財運動」寫著:
>【「慈濟」是在創造「未來生」的「政客、貪官、奸商」,來傷害眾生,為什麼?】

看這種說法就知道莊圓對慈濟不了解,你應該去看看慈濟金錢的用法,而證嚴法師更是奉行「不趕經懺,不做法會,不化緣」,慈濟基金會的捐款都是用在指定的項目,並不是用在慈濟的出家眾身上,我希望莊圓在評論一個人或一件事之前,要真的了解他們是如何說,如何做,而不是自己用想像的。

整個來說,「正財運動」的想法是好的,但方向和作法卻很奇怪,佛門的確有不如法的現象,這些也都是要去改善的,但莊圓所指控的卻不正確。而且相較於「聚財」的方法,我對莊圓先生的「末證言證」抱有更大的質疑,畢竟這在佛法中是極重大的過失,這比聚財不知嚴重多少倍,他們不知反省此事,卻在計較別人口袋錢的多寡。

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