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撰文於銘 飄散隨風 心行無語 仰首蒼穹

神棍莊圓之「魔理沙偷走莊圓幻想鄉」

繼莊圓星戰系列之後,網友又介紹了一片莊圓的舞蹈系列,大家就看看笑笑吧。

其實我真正想說的是,莊圓的信眾們,你們想一想,這是你們心中的佛嗎?你希望你未來死後往生莊圓的淨土,每天就是跟著莊圓學這些舞,天天陪著他跳,這就是你們學習佛法的目的?這就是你們的淨土景象嗎?看看影片,快快清醒吧!

冒牌佛陀大戰鄉民

想不到才沒隔幾年,莊圓又在恐嚇人民了。這把戲在 2007 年及 2008 年都上演過,今天不但變本加厲,還配了許多搞笑的舞蹈,只能說走火入魔愈來愈深了。

底下新聞也提到「聲明任何「邪曲、謗佛的行徑」將會導致「生命瞬間消失」,輕則「眼神呆滯、手腳發軟」。」在 2008 年元月莊圓就發出了「殺無赦誅魔令」,當時也是宣稱只要評批他的,會在二個半月之後死亡,結果至今已經過了二年半,這已經百分之百證明他才是謗佛的騙子。可惜他的弟子們至今不知悔改,當時只是因為無法自圓其說而關閉了官網的討論區,如今想再一次睜眼說瞎話,不怕謗佛的後果嗎?

還是來看看有關莊圓搞笑的新聞吧,底下新聞出自 NOWnews 新聞網 ( http://www.nownews.com/2010/10/02/327-2651477.htm )

20100328 清淨道論(二)重點摘要筆記

這些是 2010/03/28 因為光碟趕工,沒有去上課,前二天補聽錄音記錄,順手記錄下來一些比較難懂及特別的地方。

◆◆◆ ◆◆◆

證道那一剎那是「定慧等持」,即瞬間的觀轉為瞬間的定。

修定是以似相(或概念、有為究竟法)為所緣,定力強。
修觀是觀無常、苦、無我,觀察瞬間快速的生滅改變,慧力強。

證果是在修觀的瞬間證入果定,定慧等持。

修觀的順序:觀「生」、「生滅」、「快速的生滅」、「快速的壞滅」…… --> 心跳出三界,成為出世間心,瞬間證果,入果定。

止觀在同一個出世間心路過程中生起。

...出世間心路...
隨順:尚未以涅槃為所緣。
種性:以涅槃為所緣,未斷煩惱,由凡夫種性轉到聖者種性。
道智:以涅槃為所緣,斷煩惱。
果智:以涅槃為所緣,體證斷煩惱後的清淨。

四果道智各只會出現一次,道智的作用在切斷煩惱,所以只有一次。
四果道智所斷的煩惱不同。
果智在體證斷煩惱後的清淨。

以上參考清淨道論漢譯本p.703 (巴利本 p.682)

阿毗達摩:十五色界心

先前已經介紹了欲界五十四心,接著要介紹色界十五心。

在介紹色界心之前,要先簡單介紹色界在經教中與論教中的差別。在一般的經教中,是把色界分為四禪天,分別具有的禪支如下:

1. 初禪:尋、伺、喜、樂、心一境性。
2. 二禪:喜、樂、心一境性。
3. 三禪:樂、心一境性。
4. 四禪:捨、心一境性。

但在阿毗達摩論教中,則把色界分為五禪天,分別具有的禪支如下:

1. 初禪:尋、伺、喜、樂、心一境性。
2. 二禪:伺、喜、樂、心一境性。
3. 三禪:喜、樂、心一境性。
4. 四禪:樂、心一境性。
5. 五禪:捨、心一境性。

論教中的二禪是經教中所沒有明確提及的,據師長告訴我們,有人詢問過一些證得三禪(經教的二禪)的行者,他們幾乎都是尋與伺同時捨去,因此經教的分類是有其現實的原因,而阿毗達摩清楚的細分,則有在分析上的需要。

雜阿含經:卷一(三)

藏經位置
大正藏卷數: 
1
大正藏經號: 
3
佛光藏卷數: 
1
佛光藏經號: 
3

[p0001a28]

(三)

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「於色不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。如是受、想、行、識,不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。

「諸比丘!於色若知、若明、若斷、若離欲,則能斷苦;如是受、想、行、識,若知、若明、若斷、若離欲,則能堪任斷苦。」

時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

阿毗達摩:二十四欲界美心

之前提過的十二不善心有「貪及痴」、「瞋及痴」、「痴」等不善因,所以稱為不善心。同理,美心則是有「無貪及無瞋」、「無貪、無瞋及無痴」等美因,故稱為美心。而沒有這些不善因及美因的心,就是上次介紹的十八無因心。

《阿毗達摩概要精解》書上也提到,「美心」是因為與「美心所」相應,「美心所」會在第二章介紹「心所」時仔細說明。

二十四欲界美心可分成三類:八欲界善心、八欲界果報心、八欲界唯作心。

雜阿含經:卷一(二)

藏經位置
大正藏卷數: 
1
大正藏經號: 
2
佛光藏卷數: 
1
佛光藏經號: 
2

[p0001a16]

 (二)

如是我聞:

 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「於色當正思惟,觀無常如實知。所以者何?比丘!於色正思惟,觀無常如實者,於色欲貪斷;欲貪斷者,說心解脫。

「如是受、想、行、識當正思惟,觀識無常如實知。所以者何?於識正思惟,觀識無常者,則於識欲貪斷;欲貪斷者,說心解脫。

「如是心解脫者,若欲自證,則能自證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』如是正思惟無常,苦、空、非我亦復如是。

時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

阿毗達摩:十八無因心

無因心的意思是這一類的心沒有稱為「因」(或「根」)心所的心,「因」是幫助心穩定的因素,所以無因心比有因心較弱。

「無因」很容易被誤解為「沒有原因」,其實是指沒有「貪+痴」、「瞋+痴」、「痴」、「無貪+無瞋」、「無貪+無瞋+無痴」這些因,所以才稱為無因,並不是沒有任何原因而突然出現的心。

十八無因心可分為三組:七種不善果報心、八種善果報無因心、三種唯作無因心。

雜阿含經:卷一(一)

藏經位置
大正藏卷數: 
1
大正藏經號: 
1
佛光藏卷數: 
1
佛光藏經號: 
1

雜阿含經卷第一

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

[p0001a06]

(一)

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「當觀色無常。如是觀者,則為正觀。正觀者,則生厭離;厭離者,喜貪盡;喜貪盡者,說心解脫。

「如是觀受、想、行、識無常。如是觀者,則為正觀。正觀者,則生厭離;厭離者,喜貪盡;喜貪盡者,說心解脫。

「如是,比丘!心解脫者,若欲自證,則能自證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』

如觀無常,苦、空、非我亦復如是。

時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

阿毗達摩:十二不善心

首先要介紹「不善心」,不善心共有 12 種,不善心會產生惡業,未來因緣成熟就會生起不善的果報心。

不善心主要的分類是分成貪、瞋、痴三類。其中貪根心有 8 種,瞋根心有 2 種,痴根心有 2 種,合計 12 種。

貪與瞋是不會同時產生的,不過這二者皆同時有痴在其中。而有二種心只有痴,並不與貪或瞋共存,這二者則是痴根心。

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by Dr. Radut