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撰文於銘 飄散隨風 心行無語 仰首蒼穹

硬碟轉世輪迴記

9/27 北上開會,回來已經是半夜了,開電腦後系統三不五時就出現底下的警告,第一次看到這種訊息,感覺硬碟好像快要壞了。

 
熱心的網友介紹一款檢查程式 HD Tune,我下載並安裝了 HD Tune Pro 來檢測,果然出現了錯誤訊息。
 
 
為了確定,我又花了點時間做了一次詳細的掃瞄,情況有點慘不忍睹,有很多地方已經不堪負擔重任了。

三禪為何會有「捨」?

這二天聽了莊春江居士的「佛經如何出現」與「禪定與證果」,值得推薦。

 
其中有一段提到三禪的描述:「比丘離喜、貪,捨心住……」
 
過去曾對此有疑惑,「捨」是四禪的禪支,為什麼三禪就有「捨」,這要如何解釋?
 
莊居士對照南傳的經文為大家說明,此處的「捨」主要是指平靜的意思。二禪的禪支有喜與樂,證入三禪後,喜止息了,這已經開始趨向平靜,以上是南傳經文的說法,北傳則是用「捨心住」來形容。到了四禪,連「樂」也止息,達到了完全的平靜,此時「捨」就成了四禪的禪支。

吳若權「傾聽幸福的心聲」心得分享

昨天 (9/17) 去夢時代聽吳若權的演講「傾聽幸福的心聲」,若權兄很謙虛的說他不會教如何說話,但因為他發覺許多場合的關鍵在於傾聽,而且冥冥之中一直有個聲音要他寫出這方面的課題,所以就決定分享如何傾聽的心得。在聽了他的演講後,不但更了解傾聽的重點,也有了一些衍生的心得。

若權兄說,我們要正面且同理地傾聽,並以開放的態度,引導對方繼續表達他想說的內容,一個很棒的溝通就由此開始。

阿羅漢聖者不再輪迴

 

這二天與學長們討論到阿羅漢是否不再受生的問題,在阿含經中,這應該是很基本且重要的定義,但因為受到大乘佛法的影響,讓部份法友反過來質疑此原則,或是想要用不同的解釋來圓融阿含與大乘的說法。不過到目前為止,我還是沒看到能圓融二者的看法。也就是說,若接受大乘的教導,就違反阿含的教導。底下是我依阿含提出的一些說明:
 
阿羅漢聖者不受後有是否為不受生的部份,我舉一些經文給大家參考。我先由十二緣起談起,十二緣起其中有 …愛->取->有->生…
 
何謂「有」?
 
《雜阿含經》卷12:「三有——欲有、色有、無色有。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b10)
 
何謂「生」?
 
《雜阿含經》卷12:「云何為生?若彼彼眾生,彼彼身種類一生,超越和合出生,得陰、得界、得入處、得命根,是名為生。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b11-13)
 
所以阿羅漢聖眾斷盡無明,無復渴愛,無有四取,因此不再於三界存有,不再受生,這樣看起來是很明白的。
 

探討大乘批評聲聞不慈悲的問題

這幾天又把大小乘的問題翻出來談,談到了一個主題,就是大乘佛法是利他度眾,而有些大乘行者批評小乘行者(或說是聲聞行者、上座部支持者)是只顧自己的自私者,甚至有經典連阿羅漢聖者也批評,這些都是很不恰當的。

關於自私一事,先從人的角度來談,我相信不論是大乘或小乘的行者,都有自私自利的人,甚至有損人利己,那就更不應該了。但若這些並不是來自經典的教導,而是個人的行為,那就不應該批評這些人的承傳,而是針對其個人行為來討論即可。

至於部份大乘批評聲聞眾只顧解脫,這種看法有沒有問題?

我舉一段經文,表示佛陀教導聲聞眾是要自利利他,在法的教導上並沒有問題。

《雜阿含經》卷14:「比丘!當觀自利、利他、自他俱利,精勤修學」(CBETA, T02, no. 99, p. 98, b1-2)

再看一段中阿含經:

《中阿含經》卷23〈3 穢品〉:
「周那!若有不自調御,他不調御欲調御者,終無是處。
自沒溺,他沒溺欲拔出者,終無是處。
自不般涅槃,他不般涅槃令般涅槃者,終無是處。

周那!若有自調御,他不調御欲調御者,必有是處。
自不沒溺,他沒溺欲拔出者,必有是處。
自般涅槃,他不般涅槃令般涅槃者,必有是處。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 574, b2-8)

佛陀的教導也是很清楚,若自己還沒解脫,還淹在水中,卻說要救度眾生,這是不可能的。所以聲聞行者致力在解脫道,並不能指責他們是自私的。

用科學方法證明靈界的存在

 

底下二段視頻是台大校長李嗣涔用科學實驗的方式證明靈界的存在。如果覺得一時沒時間全部看完,可以先看下集 10 分鐘之後的內容,我想那是會引起你的興趣。
 
 
早期我是看這個版本,但好像有問題,台灣看不到了。
 
上集 http://www.tudou.com/programs/view/_84s8vFRlEc/
下集 http://www.tudou.com/programs/view/_OBox7gOErw/ 
 
如果二個都看不到,可能要自己再找一找,應該會有人繼續上傳的。
 
我覺得李教授的實驗,很有科學精神,是不錯的介紹,讓大家了解在一般所認知的世界之外,還有不同的層次存在。
 
在此,我想用我所理解的佛教觀點,補充一些李教授所談論的內容,能讓大家了解一些影片的介紹與佛法之間的差別。
 
1. 影片中大概有提到有些人是因為天賦,有人是訓練,有人是練氣功,有人是修禪定……,藉著這些產生特殊能力,進而與所謂的靈界產生互動,佛教是不否定這些的存在。
 

五受陰的討論

以下是在 Facebook 和朋友們因為一段經文所引起的討論。

 

九龍寺參訪記

這篇文章,應該算是觀音菩薩要我寫出來的吧,不過對話部份是憑印象記憶,實際的用字用語也不一定是如此,這點還請見諒。

如果沒看過我二年多前寫的這一篇文章 (http://heavenchou.buddhason.org/node/121) ,可以先看一下,了解一些前因後果,同時也算是公開了當時沒有說出來的地點。

前陣子,終於第一次拜訪了高雄九龍寺,寺址離小港機場不遠,小港區公所的網頁也有介紹 (http://hdao.kcg.gov.tw/homestyle.php?styl=02&strlink=ActivityDetail04&ac...),網路上有些查到的資料是舊的,標出來的地圖會有錯,正確的地址及地理位置如下:

九龍寺地圖一
九龍寺位置圖


九龍寺地圖二
九龍寺地址:高雄市小港區高坪23路730號

第一次前往時,我並沒有什麼打算要問什麼問題,主要的目的只是去看一看。當天要去問事的人並不多,大約十多人,據朋友說他們去的時候都是滿滿的人。九龍寺整體給我的第一印象還不錯,我原以為道教與民間信仰的味道會比較重,有點意外的是此地非常清幽,大殿乾淨明亮,沒有處處繚繞嗆人的煙味,除了寺中有一尊應該是玄天上帝之外,其餘都非常地佛教化,有釋迦牟尼佛、觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩,我原本以為會有不少道教相關的神像。

信眾們問事的地點就在大殿中,師父及問事者就在大殿右前方,在文殊菩薩像及釋迦牟尼佛像之前。因此彼此的對話,在大殿中的信眾有時都能聽到一部份,尤其是師父的聲音有時還蠻宏亮的。

當天雖然人不多,但還是等了一陣子,因為每個人問起事來也都花了不少時間,等了很久之後,終於輪到我們了。

緣起說的地位何在?

羅摩克里希那'普利甘德拉
美'托雷多大學哲學榮譽教授
趙成文 譯,張祥龍 校

雖然緣起說(doctrine of dependent origination ﹝paticcasamuppada﹞)及其涵義和重要性已受到廣泛的討論,但是很少有人提出它的地位(status)的問題。正是基於這一原因,我要在這篇文章中處理它。這一學說究竟是一個先天真理、分析真理、綜合真理,還是一個歸納概括的命題呢?我將考查這些可能性中的每一個,然後再試著評估和闡明這一學說的地位。

首先,讓我們給緣起說做一個清晰的說明。它可以被表述如下:「此生則彼生,此滅則彼滅。」換個說法就是,每一個現象都依賴於別的現象而產生,每一個現象也都依賴於別的現象而消失。這就是說,沒有現象能自己產生,也沒有現象能自己而消失。但是,現象是什麼呢?我在這裡給「現象」下一個定義:從原則上講來,現象就是或可以是意識的一個對象。切需注意的是,所有現象都在時間中存在,雖然有些現象也在空間中存在。因此,像桌子、椅子、樹木、恒星、星系、動物、人等(所謂「外在現象」)可以被分配在時、空座標中;而像思想、情感、夢、精神形象等(所謂「內在現象」)則只能被安排在時間座標中。一個現象的特徵就是在時間中存在,且所有的現象均是受時間限制的存在。我們因此可以確切地說,現象世界就是時間範圍內的存在。佛陀藉著緣起說教導道,所有現象無一例外地都依賴其他現象而產生和毀滅。我將進一步闡明這一點。

例如,讓我們想一想在院子裡的一棵樹。這棵樹是如何得以存在的?是因為有人播下一粒種子,它與土壤、礦物質、水、陽光等等相互作用,共同促成樹的產生,而非有一棵樹早就等在隱蔽處,然後在某一個時候突然冒出來。如果沒有諸如種子、土壤、陽光、水等諸如此類不同現象間的相互作用,這棵樹不會存在。這也就是說,這棵樹的整個存在是由其他現象間的相互作用構成的。更直截了當地說,這棵樹既非獨自存在(self-existence,own-existence),也沒有自性(self-nature,own-nature)。如果某物不能獨自存在,它又怎麼能有自性呢?為了避免任何誤解,需要強調的是,佛陀並不否認樹的存在和本性;他只是讓我們注意一個事實,即樹的存在和本性都完全來自諸緣(條件)。既然「獨自存在」意味著實體,那麼我們可以說現象不是實體,以此來表達緣起說。現像是非實體的。而這恰恰就是宣稱所有的現象都無法獨自存在、沒有自性(svabhavawunya-dharma)所要表達的意思。萬法皆空(empty)的教誨所告知的,正是這種不能獨自存在和沒有自性。因此,以樹為例,當我們提出一種現象,並進行分析的時候,將發現這現象背後沒有作為最終剩餘物的某種核心。在樹的中心不可能有核心、實體,也沒有最終的物質。而且根據緣起說,這種觀察無一例外地適用於所有的現象,進而也成為每個現象乃至所有現象界的存在的特徵。因此,這一學說也被宣告為普遍真理。

如果有一個人走到佛陀跟前說道:「緣起說的確是非常有趣的教誨,但人們又是如何以及根據什麼來接受或拒絕這一教義呢?」佛陀會讓那人舉出一個與這個學說相反的例子,如果那人能夠舉出一個反例,那麼,毫無疑問,緣起說就被表明是錯的,在這個意義上,它也就不是一個普遍真理。

Drupal 7 安裝

Drupal7-logo.png

昨天得知 Drupal 7 在 1/5 正式釋出了,這件事前陣子有在網路上看到,但後來也忘了,昨天剛好因緣際會又看到釋出正式版的消息,於是今天下載來測試,結果頗為順利,故在此記錄一下我的測試過程。

我大概會等到本站所使用的模組都有 Drupal 7 的版本之後,才會將本站升級,希望 Drupal 7 有更多好用且方便的功能。

請注意,因為這是用預設值安裝,所以相關的帳號及密碼都是公開的,我只是當成電腦中的測試網站,若您要當成對外公開的站,請修改相關的安全設定。

■ 下載檔案

1.首先到 Drupal Taiwan 正體中文支援站下載 TWAMPd 的架站包 (http://drupaltaiwan.org/taxonomy/term/1015),裡面已有 Drupal 6.17 (tCJK) + Drupal 7.0-alpha6,不過這些我就不用了。

2.下載 Drupal 7 (http://drupal.org/project/drupal)

3.下載 Drupal 7 的中文翻譯 (http://localize.drupal.org/translate/downloads),我是下載 Chinese, Traditional。

■ 安排目錄

TWAMPd 放在 C:\TWAMPd
Drupal 7 放在 C:\TWAMPd\htdocs\drupal-7.0 (可以發現 htdocs 目錄下已有一套 drupal-7.0-alpha6)。
中文翻譯放在 C:\TWAMPd\htdocs\drupal-7.0\profiles\standard\translations\drupal-7.0.zh-hant.po (這是根據 C:\TWAMPd\htdocs\drupal-7.0\INSTALL.txt 的說明)

■ 啟動伺服器

我是直接執行 C:\TWAMPd\apmxe_zh-TW.exe 就啟動相關的伺服器,然後用瀏覽器開啟 http://localhost (或 http://127.0.0.1),如果一切順利,就可以看到 TWAMP 的啟始畫面。

TWAMPd.png

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