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撰文於銘 飄散隨風 心行無語 仰首蒼穹

學習阿含要先學習阿毗達摩嗎?

先前有法友問我,完全無基礎的學習佛法者,若要學習阿含,需要阿毗達摩做為基楚嗎?
 
當時我回答說,不一定要如此,可先學習阿含,日後有了基礎,有興趣可以再深入阿毗達摩。
 
後來法友想再次確認,因此我將一些看法較完整的貼出來,一來代表我的看法,二來也可廣泛聽聽大家的意見。
 
我先引用一段瑪欣德尊者的話:
 
 
因為上座部佛教傳統裡面,我們把“阿毗達摩”說成是佛學入門,一點兒都不錯。在緬甸,如果一個人不懂得“阿毗達摩”,在佛教徒裡他不能立足,他如果講經,只是胡扯。如果他是在修行,不懂“阿毗達摩”,那只是在瞎搞。所以一個小孩子如果送到寺院裡面去,他一出家,他的導師、那些長老就會教他學“阿毗達摩”,而且學“阿毗達摩”,用的是傳統的方法,叫他先背《攝阿毗達摩義論》。等他背得滾瓜爛熟之後呢,再教他裡面的意思。等他成長了之後呢,自然而然就會對“阿毗達摩”有一個很清晰的概念、很完整地把握。
 
在上面的文章中,說明了阿毗達摩是很重要的基礎,若以此觀點來看,先學習阿毗達摩是似乎正確的。
 
然而我自己的看法略有不同,試一一說明如下。
 
1. 在我的觀念中,經的重要性還是大於論的,而且二者並不是完全一致。雖然許多人都說經論二者並沒有違背,然而總是有一些地方是略有差異的,尤其是南傳的論遇上北傳的經。例如在南傳中,三解脫門是一體三面,沒有高低之分,但在阿含經中,三者則是有次第之別。因此我會認為應該先讀經,以經為主,有了基礎的架構,需要時再參考阿毗達摩,才容易把學經時不足的地方補起來,又不會因為先學習論,而有先入為主的見解。
 

評論「原始佛教之意根的定義」

隨佛法師寫了一篇「原始佛教之意根的定義」,原始出處在 http://www.arahant.org/blog/2013/08/18/dharma_02/ ,本文逐段一一指出該文有疑慮之處。
 

第一段、意根是色或非色之爭議

 
一開始該文就提到如下內容(底下用【大括號】引用的內容,即為原文的內容,底下不再另做說明)。
 
【關於六根當中的意根,佛教諸部派中,有說是「色」,也有主張是「非色」,而意根是色或是非色,一直是佛教分裂以後,部派之間的爭論議題之一。】
 
在我的理解中,佛教各派皆認為意根非色法,不知原作者看到的爭議究竟是什麼?該文也有陸續引用各部派論師的著作,依然沒有看到在意根為非色法上的爭議,底下會再一一指出。
 
【北方阿難系說一切有部傳誦的《雜阿含》322經,又名為『別法處經』,此經是南方優波離師承分別說系銅鍱部傳誦的《相應部》所無有,經文內容中有「不可見,無對」的用語,如同論師論說的口吻,似是出於後世的增新。】
 
原作者認為「不可見,無對」如同論師口吻,而猜想是後世新增經文,似乎過於武斷。在四阿含中,類似的文句都可以找到,例如:
 
《長阿含經》17:「有見不見,云何名見不見?如刀可見,刃不可見。」
《長阿含經》17:「一切梵行清淨具足,宣示流布,是不可見。」
《雜阿含經》442:「如甲上土者,若諸眾生,形可見者,亦復如是。其形微細,不可見者,如大地土。」
《增壹阿含經》24.10:「所謂無想者,於一切諸法,都無想念,亦不可見」
《中阿含經》210:復問曰:「賢聖!滅有對耶?」法樂比丘尼答曰:「滅無對也。」
《長阿含經》13:「度色想,滅有對想,不念雜想,住空處,四解脫。」
《中阿含經》193:「世尊!此虛空非色,不可見無對。」
《雜阿含經》377:「彼虛空者,非色、無對、不可見。」
 
由這些經文,可以看出「可見」、「不可見」、「有對」、「無對」等用詞都是存在的,因此如何能說這是論師口吻,進而猜測為新增經文?況且,就算真的認為這不是世尊的口吻,至少也要指出世尊的口吻是如何闡釋「不可見,無對」的情況,在文中都沒有清楚說明,著實缺少令人信服的證據。
 

Embarcadero RAD Studio XE2 連結 MS Access 資料庫

 

前言

ADO 處理 MS Access 還是最方便,可以連結 ODBC,也可以直接連 mdb 檔案,在 DBGrid 等資料庫感知元件中讀寫 Unicode 都很順利。

BDE 是利用 ODBC 來連結 MS Access,可以直接讀寫 DBGrid,但目前測試結果只能處理 Big5 字集,不知如何讓它支援 Unicode。

dbExpress 也是利用 ODBC 來連結 MS Access,因為 dbExpress 取消了緩衝記憶體的使用,雖然效能有提昇,但也多了一些限制,例如沒有支援編輯,因此它不能直接連結 DBGrid 等資料庫元件。若要使用,就要搭配 TClientDataSet 及 TDataSetProvider 來連結,而且也只能讀取資料,不能寫入。

總結來說,若要和 MS Access 搭配,ADO 還是最方便的工具。

說明一下,底下提到 Table,是指 TTable 元件,提到 Table1 (後面有數字)則是指該 TTable 元件的名字,其他元件依此類推。

 

吃粽子的典故

從前有一個人,他在一個小國當大官,身兼國策顧問、立法院及外交部重要職務,那段時間國力逐漸強盛。
 
不幸小人當道,造謠排擠他,國王誤信小人之言,就漸漸疏遠他了。
 
後來,有一個大國要和這個小國簽訂條約,互結兄弟之邦,那位大官極力反對,但小國國王還是接受了,那位大官就辭官不幹了。
 

二二八有感

前幾天在電視上看了一部影片「救援風暴」(Imagining Argentina) 的後半部,背景是阿根廷八十年代獨裁政權,男主角是位通靈人士,這個主題是一開始吸引我觀看的原因,他的妻子因為寫了刺激當權的文章,就被執政當局抓走了,獨裁政者的殘忍暴虐恣意妄為,在片中有不少描述,令人髮指。
 
看完這部片,就想到二二八事件,台灣也是經歷過這種時代,實在很難不令人產生聯想。
 
片中有一段話,我沒有看的很仔細,好像是說當民主來臨時,這些人會躲起來,但他們不會永遠消失,只要時機一到,他們又會出現。
 
最近新聞也有在討論二二八事件是要遺忘或是原諒之類的話題。我在想,究竟這種事何時會停止?是當加害人與被害人都不在了?或是被害人及其家屬都完全釋懷?或是司法真正做出適當的懲處?我沒有想到什麼答案。
 
不過我想,若還有人在為加害者辯護,認為為了國家利益可以任意犧牲人命,認為可以錯殺一百只為了不可放過一個可疑的人,若是如此,就算千年過去了,二二八依然會繼續存在的。
 

申請中國的雲端空間--百度雲、360 雲盤

有人建議我使用「百度網盤」,我昨天去申請,竟然有 2T 的免費空間。
 
它的介面看來不錯,因此就註冊來用,2T 真的可以放不少東西,比起那些數 G 或數十 G 的空間,可以省下安排的工夫,因此有在考慮如何利用。
 
*** ***
 
它一開始只有 5G 的空間,只要使用手機或平板程式登錄,就送 2T 空間。
 
相關網址如右: http://yun.baidu.com/1t
 
為了安全,我不敢用手機安裝程式,因為它要許多權限及通訊錄,所以我就拿測試用的 iPad 來安裝程式及登錄,就送我 2T 的空間了。
 
當然後來還是由 iPad 把該程式移除,實在不太相信中國的東西。
 

我也跟馬英九分手過

這篇「一個正藍軍,寫給馬英九總統的分手信」 ( http://www.wetalk.tw/thread-6395-1-1.html ) 看的我心有戚戚。

 

我是外省第二代,以前也是藍軍的一份子。在馬英九與王金平選黨主席時,我是支持馬英九的。我希望他能好好整頓國民黨,讓國民黨能真正為國為民來做事,而不是淪為政客為己謀利的黑金天堂。

 

結果,馬英九讓黨產歸零的政見成一紙謊言,在後來執政這幾年,國家負債比民進黨執政時期還大幅增加,而國民黨的獲利也同樣是突飛猛進,這種治國無方,為黨謀利卻一流的結果,怎不叫人心寒? 

 

一路走來,愈看他是愈荒腔走板。他習慣打著正義大旗,高談人人期待嚮往的理想,所以會讓很多人支持他。

 

然而事實上呢?

 

他說 633 做不到就捐半薪,633 做不到也許不能全怪他,但連捐半薪也做不到,這就是誠信的問題了。

 

他說不能貪,連馬克杯都不能收,結果吃了幾次富邦的魚翅宴,這擺明就是說一套做一套。

 

他說特支費都公款公用,實際上全部都收到自己口袋,就算法律上可以為他找到退路,我也很瞧不起他了。

 

他為了彰顯自己的清高,黨內同志是起訴就不能參選。結果換了他被起訴時,就很矯情的默許黨內為他修改規章,改成一審有罪才不能參選。如今面對王金平案件,連正式的調查都還沒進行,他又用未審先判的手段。他的道德標準何在?他只不過是嚴以律人,卻寬以待己的雙重標準罷了。

 

法的判斷--葛拉瑪經、四大教法、三法印

關於「法」的判斷,常被引用的是「葛拉瑪經」、「四大教法」與「三法印」。

葛拉瑪經是如何判斷什麼樣的教導才是可採信的?什麼樣的教導又是應該捨棄的?佛陀說,只有當你自己確定這個教導對你是有益的,你才應該採信它,而當你確定這個教導對你是不好的,你就應該捨棄他。

四大教法則是在教導如何判斷什麼才是佛說,只有依法依律來判斷,才是正確的方法,不可只因為某些人說這是佛陀的教導,你就相信了。

三法印(也有四法印之說),則是判斷是否符合佛法的基本準則,只要違背三法印,就必然不是佛說。

如何判斷「原始佛法」

我第一個想分享的心得,就是判斷「原始佛法」要以何為根據?我目前的答案是以「經」與「律」為主要判斷,而「經」主要就是指北傳的《阿含經》及南傳的《尼科耶》,「律」則是以聲聞律為主。
 
若是追根究底的人,也許會想到,為什麼要討論什麼是「原始佛法」?為什麼不乾脆直接來研究什麼是「解脫的方法」?
 
是啊,我也是認為學習「解脫的方法」是很實際的,不過如何判斷什麼才是「解脫的方法」?各宗各派何其多,大家對解脫的目標、理論、方法、次第都有不同的看法,就算能力再好的人,也是要一步一步來學習,無法一次就全部了解。
 
在我自己所學習與接觸的宗教中,以佛教的理論最能讓我接受,也最覺得合理。甚至其他宗教派別,例如民間的道教,或是一貫道,或是新時代的大師與高靈,有許多也都認為佛陀是解脫者,再加上二千多年來,有不少佛弟子以身作證,他們宣稱證明了佛法的確是趨向解脫的,因此學習佛法是我覺得邁向「解脫」最值得去學習的。
 

阿嬤車禍往生了

阿嬤在晚上車禍往生了。

我很小的時候是住在阿嬤家,但對於那段日子已經沒什麼記憶了,能記得的都是後來的日子裡,媽媽常帶我們回鄉下的阿嬤家玩。我爸爸是隻身來台,所以從小沒見過爺爺奶奶,而外公外婆很疼我們。還記得小時候每次做錯事,被媽媽修理的很慘的時候,我們都會哭著喊著:「阿嬤緊來喔~~」,雖然阿嬤是在遙遠的鄉下,我們還是努力地呼喚著她,希望她突然出現,能保護我們不要再被打了。

後來的日子,雖然偶爾也常常想到阿公阿嬤,卻一直沒有很多時間去看他們。阿嬤的身體很硬朗,年紀很大了還自己去賣菜,上次看到她,身子骨還很好,想不到無常就這樣發生了。

現在在新竹的外婆家,親人正在幫著阿嬤唸佛,希望阿嬤能往生善處。

阿嬤,我只能跟妳說,妳放心的去吧,要相信佛陀與佛法,要相信三寶的力量。這個世間的真相,就只是「無常、苦、無我」而已,雖然世間有愛著妳的親人,但這一切都只是因緣,很感謝從小妳就那樣地疼我們,我也很歡喜妳能學佛,而現在妳應該要放下這一切了,願妳仰仗著三寶的加被,願妳的善業成熟,願妳能往生善處,不再受苦了,並且能生在有機會學習佛法的地方,或許未來我們還有緣再相逢,能一起隨著佛陀的教導,直到解脫的來臨。

南無佛 南無法 南無僧 _/\_

 

後記:

晚上媽媽打電話來通知我,阿嬤被機車撞到了,當場傷勢就很嚴重。89 歲的老人家,是承受不了這種車禍的,當時新竹的醫院也都沒有加護病房,轉送到長庚等大醫院也來不及了,於是決定不要接受電擊等急救措施,不要讓老人家受這種苦了。於是送回家中,就在家中往生了,往生時間約 10:25 ~ 10:30 左右吧。阿嬤,願妳一路好走~~

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by Dr. Radut