Skip to Content
撰文於銘 飄散隨風 心行無語 仰首蒼穹

看賽德克巴萊有感

很多人寫了有關賽德克巴萊的精采故事與心得,我這篇純粹只是雜感。
 
看過網路上有人在問,血腥、殺人、出草,這些有什麼值得宣揚的?我想影片不是要宣揚這些,魏導說他只是想讓大家更關心原住民的歷史。
 
從歷史的角度來看,這些血腥,是來自為了生存的對抗。對抗大自然、對抗原住民彼此的競爭,以及對抗荷蘭人、漢人、日本人等。
 
為了生存而對抗大自然,這個大家應該能夠理解。而人類之間的互殘,則是來自於彼此的不尊重。當你不尊重別人,甚至欺壓別人,別人總有一天會反抗的。
 
尊重難道不是文明中重要的一環。有人說他把原住民當人看,這其中所展現的是真正的尊重嗎?
 
看了下集,心中的激昂比上集更難忍住,回家的路上心緒久久不能平復。

第十四世達賴喇嘛尊者關於轉世的公開聲明

 

 
文中有一段內容怪怪的:「當煩惱被斷除、遠離輪迴的束縛時,由煩惱所帶來的後世將會停止,但意識的續流仍會持續下去。這種教義是被大多數的佛教思想家所認同的。」
 
他的意思似乎是「後世」將會停止,但意識之流依然存在?
 
依理而言,證阿羅漢後,煩惱徹底止息。但若還沒有入滅,則依然有色身及意識流。如果文中是指這個情況,那就沒有問題,符合佛陀的教導。
 
但若是指色身死亡後,不再轉世輪迴,卻還有意識流,那就違背佛說了。
 
在阿含經中,佛陀明確指出斷一切煩惱的聖者,不會再轉世,五蘊徹底止息,也包含意識之流。
 
底下引用一經來說明佛陀的教導。
 
《雜阿含經》卷34:
 
佛告婆蹉:「我今問汝,隨意答我。婆蹉!猶如有人於汝前然火,汝見火然不?即於汝前火滅,汝見火滅不?」
 
婆蹉白佛:「如是,瞿曇!」
 
佛告婆蹉:「若有人問汝:『向者火然,今在何處?為東方去耶?西方、南方、北方去耶?』如是問者,汝云何說?」
 
婆蹉白佛:「瞿曇!若有來作如是問者,我當作如是答:『若有於我前然火,薪草因緣故然,若不增薪,火則永滅,不復更起,東方、南方、西方、北方去者,是則不然。』」
 
佛告婆蹉:「我亦如是說,色已斷已知,受、想、行、識已斷已知,斷其根本,如截多羅樹頭,無復生分,於未來世永不復起。若至東方,南、西、北方,是則不然,甚深廣大,無量無數永滅。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 245, c27-p. 246, a10)
 
此經佛陀說的很明白,五蘊永斷其根本,於未來世永不復起。並沒有說還會有意識的續流。
 

底下為公開聲明的全文:

硬碟轉世輪迴記

9/27 北上開會,回來已經是半夜了,開電腦後系統三不五時就出現底下的警告,第一次看到這種訊息,感覺硬碟好像快要壞了。

 
熱心的網友介紹一款檢查程式 HD Tune,我下載並安裝了 HD Tune Pro 來檢測,果然出現了錯誤訊息。
 
 
為了確定,我又花了點時間做了一次詳細的掃瞄,情況有點慘不忍睹,有很多地方已經不堪負擔重任了。

三禪為何會有「捨」?

這二天聽了莊春江居士的「佛經如何出現」與「禪定與證果」,值得推薦。

 
其中有一段提到三禪的描述:「比丘離喜、貪,捨心住……」
 
過去曾對此有疑惑,「捨」是四禪的禪支,為什麼三禪就有「捨」,這要如何解釋?
 
莊居士對照南傳的經文為大家說明,此處的「捨」主要是指平靜的意思。二禪的禪支有喜與樂,證入三禪後,喜止息了,這已經開始趨向平靜,以上是南傳經文的說法,北傳則是用「捨心住」來形容。到了四禪,連「樂」也止息,達到了完全的平靜,此時「捨」就成了四禪的禪支。

吳若權「傾聽幸福的心聲」心得分享

昨天 (9/17) 去夢時代聽吳若權的演講「傾聽幸福的心聲」,若權兄很謙虛的說他不會教如何說話,但因為他發覺許多場合的關鍵在於傾聽,而且冥冥之中一直有個聲音要他寫出這方面的課題,所以就決定分享如何傾聽的心得。在聽了他的演講後,不但更了解傾聽的重點,也有了一些衍生的心得。

若權兄說,我們要正面且同理地傾聽,並以開放的態度,引導對方繼續表達他想說的內容,一個很棒的溝通就由此開始。

阿羅漢聖者不再輪迴

 

這二天與學長們討論到阿羅漢是否不再受生的問題,在阿含經中,這應該是很基本且重要的定義,但因為受到大乘佛法的影響,讓部份法友反過來質疑此原則,或是想要用不同的解釋來圓融阿含與大乘的說法。不過到目前為止,我還是沒看到能圓融二者的看法。也就是說,若接受大乘的教導,就違反阿含的教導。底下是我依阿含提出的一些說明:
 
阿羅漢聖者不受後有是否為不受生的部份,我舉一些經文給大家參考。我先由十二緣起談起,十二緣起其中有 …愛->取->有->生…
 
何謂「有」?
 
《雜阿含經》卷12:「三有——欲有、色有、無色有。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b10)
 
何謂「生」?
 
《雜阿含經》卷12:「云何為生?若彼彼眾生,彼彼身種類一生,超越和合出生,得陰、得界、得入處、得命根,是名為生。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b11-13)
 
所以阿羅漢聖眾斷盡無明,無復渴愛,無有四取,因此不再於三界存有,不再受生,這樣看起來是很明白的。
 

探討大乘批評聲聞不慈悲的問題

這幾天又把大小乘的問題翻出來談,談到了一個主題,就是大乘佛法是利他度眾,而有些大乘行者批評小乘行者(或說是聲聞行者、上座部支持者)是只顧自己的自私者,甚至有經典連阿羅漢聖者也批評,這些都是很不恰當的。

關於自私一事,先從人的角度來談,我相信不論是大乘或小乘的行者,都有自私自利的人,甚至有損人利己,那就更不應該了。但若這些並不是來自經典的教導,而是個人的行為,那就不應該批評這些人的承傳,而是針對其個人行為來討論即可。

至於部份大乘批評聲聞眾只顧解脫,這種看法有沒有問題?

我舉一段經文,表示佛陀教導聲聞眾是要自利利他,在法的教導上並沒有問題。

《雜阿含經》卷14:「比丘!當觀自利、利他、自他俱利,精勤修學」(CBETA, T02, no. 99, p. 98, b1-2)

再看一段中阿含經:

《中阿含經》卷23〈3 穢品〉:
「周那!若有不自調御,他不調御欲調御者,終無是處。
自沒溺,他沒溺欲拔出者,終無是處。
自不般涅槃,他不般涅槃令般涅槃者,終無是處。

周那!若有自調御,他不調御欲調御者,必有是處。
自不沒溺,他沒溺欲拔出者,必有是處。
自般涅槃,他不般涅槃令般涅槃者,必有是處。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 574, b2-8)

佛陀的教導也是很清楚,若自己還沒解脫,還淹在水中,卻說要救度眾生,這是不可能的。所以聲聞行者致力在解脫道,並不能指責他們是自私的。

用科學方法證明靈界的存在

 

底下二段視頻是台大校長李嗣涔用科學實驗的方式證明靈界的存在。如果覺得一時沒時間全部看完,可以先看下集 10 分鐘之後的內容,我想那是會引起你的興趣。
 
 
早期我是看這個版本,但好像有問題,台灣看不到了。
 
上集 http://www.tudou.com/programs/view/_84s8vFRlEc/
下集 http://www.tudou.com/programs/view/_OBox7gOErw/ 
 
如果二個都看不到,可能要自己再找一找,應該會有人繼續上傳的。
 
我覺得李教授的實驗,很有科學精神,是不錯的介紹,讓大家了解在一般所認知的世界之外,還有不同的層次存在。
 
在此,我想用我所理解的佛教觀點,補充一些李教授所談論的內容,能讓大家了解一些影片的介紹與佛法之間的差別。
 
1. 影片中大概有提到有些人是因為天賦,有人是訓練,有人是練氣功,有人是修禪定……,藉著這些產生特殊能力,進而與所謂的靈界產生互動,佛教是不否定這些的存在。
 

五受陰的討論

以下是在 Facebook 和朋友們因為一段經文所引起的討論。

 

九龍寺參訪記

這篇文章,應該算是觀音菩薩要我寫出來的吧,不過對話部份是憑印象記憶,實際的用字用語也不一定是如此,這點還請見諒。

如果沒看過我二年多前寫的這一篇文章 (http://heavenchou.buddhason.org/node/121) ,可以先看一下,了解一些前因後果,同時也算是公開了當時沒有說出來的地點。

前陣子,終於第一次拜訪了高雄九龍寺,寺址離小港機場不遠,小港區公所的網頁也有介紹 (http://hdao.kcg.gov.tw/homestyle.php?styl=02&strlink=ActivityDetail04&ac...),網路上有些查到的資料是舊的,標出來的地圖會有錯,正確的地址及地理位置如下:

九龍寺地圖一
九龍寺位置圖


九龍寺地圖二
九龍寺地址:高雄市小港區高坪23路730號

第一次前往時,我並沒有什麼打算要問什麼問題,主要的目的只是去看一看。當天要去問事的人並不多,大約十多人,據朋友說他們去的時候都是滿滿的人。九龍寺整體給我的第一印象還不錯,我原以為道教與民間信仰的味道會比較重,有點意外的是此地非常清幽,大殿乾淨明亮,沒有處處繚繞嗆人的煙味,除了寺中有一尊應該是玄天上帝之外,其餘都非常地佛教化,有釋迦牟尼佛、觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩,我原本以為會有不少道教相關的神像。

信眾們問事的地點就在大殿中,師父及問事者就在大殿右前方,在文殊菩薩像及釋迦牟尼佛像之前。因此彼此的對話,在大殿中的信眾有時都能聽到一部份,尤其是師父的聲音有時還蠻宏亮的。

當天雖然人不多,但還是等了一陣子,因為每個人問起事來也都花了不少時間,等了很久之後,終於輪到我們了。

訂閱文章


by Dr. Radut