Skip to Content
撰文於銘 飄散隨風 心行無語 仰首蒼穹

略談意根 -- 兼論蕭平實的錯誤

會提及「意根」的介紹,主要是蕭平實的弟子提出了很多奇怪的觀點。例如意根不為意識,因為意識不能生意識,所以別立意根在六識之外,又將意根排入第七識。由底下的說明,就可以知道蕭平實的弟子都說錯了。

另外也有一些法友將「意根」視為「大腦」,這也不符合傳統經論的見解,故在此提出供大家參考。

先寫幾個基本定義.

名色: 「色」為四大, 「名」為四非色陰(受, 想, 行, 識)

五蘊: 色, 受, 想, 行, 識.

一切法: 即十二入處 -- 眼耳鼻舌身意入處 + 色身香味觸法入處

五蘊與十二入處關係如下: (二者非全等, 細節處就略而不談了)

在十二入處中, 眼耳鼻舌身 及 色聲香味觸 為「色蘊」所攝.

法入處為「受, 想, 行三蘊」所攝

意入處為「識蘊」所攝

若要將十二入處開展為十八界, 則是將「意入處」分為「意界」與「識界」.

而「識界」又可開展為「六識界」, 這就形成了十八界的架構.

蕭平實陷阿含於不義

 

這篇是整理蕭平實的弟子言論中的錯誤, 蕭平實著作阿含正義, 想表達其教理源出阿含, 然其教理謬誤頗多, 只能說是陷阿含於不義。

 


蕭平實說阿含經談八識,這是最主要的錯誤, 阿含經很清楚是六識論, 四部阿含都有相同的記載,我相信這是不用多加解釋的鐵證了。

《長阿含經》卷8:

「復有六法,謂六識身:眼識身,耳、鼻、舌、身、意識身。」

(CBETA, T01, no. 1, p. 51, c19-20)

 

《中阿含經》卷7〈3 舍梨子相應品〉:

「云何知識如真?謂有六識:眼識,耳、鼻、舌、身、意識,是謂知識如真。」

(CBETA, T01, no. 26, p. 464, a13-14)

《雜阿含經》卷2:

「云何識如實知?謂六識身——眼識身,耳、鼻、舌、身、意識身。是名為識身,如是識身如實知。」

(CBETA, T02, no. 99, p. 9, c16-18)

《增壹阿含經》卷46〈49 放牛品〉:

「彼云何名為識?所謂六識身是也。云何為六?所謂眼、耳、鼻、舌、身、意識,是謂為識。」

(CBETA, T02, no. 125, p. 797, b25-27)

 

不快樂?那就回家吧!賴佩霞《回家》簽書分享會心情

 
今天到台南聽了賴佩霞的分享,我真的是覺得非常的精彩。
 
我聽過一些佛教與非宗教性心靈成長教導,在佛教領域之外,我很少聽到如此深入淺出的內容,她分享的東西並不是很學術性或很深奧的道理,她說的東西也很容易懂,甚至有許多都是彷彿在某些地方已經學習過的,但她出自內心與我們的交流,那感受是不同以往的,我感覺那是來自真實的認識與了解,並且能指出問題的核心,而不只是將學來的東西重覆發表而已。
 
其實我對她並不了解,她的那本書《回家》我也沒看過,只是聽過這場簽書分享會,我就覺得很她棒了,很值得推薦大家去認識。我想到這句話「人成即佛成」,其實我不太認同這句話,但我卻想到若沒有成熟的人格,要談修行或學習佛法,那還是有很長的路要走,成熟的人格是基本的條件,而賴老師的教導,就是與此有關,不管是要走向佛教修行之路,或者只是希望能有幸福快樂的人生,這條路都是應該去走的。
 
此外,我想她學習心靈成長的東西很多,包括 Newage 等等,這有些與佛法是不同的,但我對她這部份並不了解,因此這些我就不多著墨了。
 

雙神變--身下出火,身上出水

 

在經中,偶爾可以看到世尊或大阿羅漢展現神通教誡,有一種神通是這樣描述:
 
「水火俱現、或身下出火,身上出水;身上出火,身下出水」
 
在阿毘達摩中,這被稱為「雙神變」,這種神通在欲界是最快速的心念。
 
要用神通變出火,是要先入火遍(以火為禪修的所緣),證入四禪時,再決意發起神通,就可以出火。同樣的,變出水,也是要以水遍入四禪,再決意發起神通。
 
因此若要同時出火出水,那就是要極迅速交替入火遍四禪及水遍四禪,才能同時展現二種神通。
 
試想,要用單一種所緣證入禪定已經很困難了,可以瞬間用火遍入四禪,決意發起神通,又迅速出定,省察禪支,再以水遍為所緣,再入四禪,決意發起神通,如此交替,才能有「水火俱現、或身下出火,身上出水;身上出火,身下出水」這些現象,相信有在禪修的人,應該可以稍為想像這有多困難了。
 

中央數學東坡站與交通大學網路策進會

 

剛整理資料,刪了二組很久之前的帳號及密碼。
 
一個是中央大學數學系的東坡站,這是單維彰老師提供給我們的。在十多年前,這裡是很重要的佛教經典及資料收藏中心。
 
另一個是交大網路策進會 nctuccca 的帳號。說實在的,我已經忘了我怎麼會有這帳號?應該也是與佛教資料有關吧。當初這個是亞洲最大的 FTP 網站,印象中有 15G (或 50G? 我已經忘了...) 的空間。現在看起來或許沒什麼,但當時覺得是大到難以想像的。:)
 
這二個站似乎都不見了,所以就刪了這二組帳號,在這裡留一下記錄,當成歷史的見證吧。^^

我對「觀音菩薩」的看法

今天是農曆六月十九日,相傳是觀音菩薩的成道日,藉此因緣來談一下對於觀音菩薩的一些看法。
 
我不是佛教學術研究者,也不是歷史考證專家,所以只能從一些過去所學的基本觀點來談談,若有偏頗處,還請指教見諒了。
 
在華人地區的佛弟子,大概與觀音菩薩多少都結過不少緣。我從小就為了或大或小的目的,試著背過白衣神咒,也試過背誦大悲咒,但一直沒有很認真,所以也沒有完整地背起來過。學佛幾年後,觀音菩薩的故事也聽了不少,在修學藏密階段,四臂觀音也是我的本尊之一,這都是我與觀音菩薩結緣的經過。
 
直到稍為認識了佛教的歷史,了解原始佛法的演變,才知道原來佛經中的觀音菩薩並不是真實存在的故事。
 
這件事對第一次聽到的佛教徒,應該都是蠻震撼及難以接受的。這要怎麼解釋才好呢?這麼說吧,我們知道許多觀音菩薩及各大菩薩的故事,都是在許多佛經中看到的,所以我們知道他們的事蹟。然而,翻開漢傳的四部阿含經,以及南傳的五部尼科耶,這些經典被公認是最接近佛陀時代的記錄,裡面記載了佛陀時代世尊與弟子們的生活狀況,以及佛陀與弟子們、居士們甚至外道們的言行記錄。
 
在這些言行記錄中,完全沒有各大菩薩的記錄,好像他們當時從來不曾存在一般,唯一提到的是彌勒菩薩。而在佛陀涅槃後數百年後出現的佛經,他們才一一出現,並且愈來愈重要,數量也愈來愈多,這要如何解釋呢?
 
這就像有一本書,描寫數百年前有一群人到印度求法,其中有一位孫行者,他的功勞最大,一路保護大家,才能平安完成任務。然後,有一天我們又發現另一本書,是印度求法一行人的某甲所寫的,他鉅細靡遺的記錄了印度求法的一切過程,但完全沒有提到這位孫行者。所以我們是要相信某甲的記錄?還是相信數百年後才出現在書中的孫行者?
 
再提一個比喻,某乙說他的祖先,是孔子的第一高徒,常常代替孔子教導門生。然而我們在《論語》中完全沒有看到這個人,所以你會相信《論語》的記載?或是相信某乙說的話?
 
因為這個原因,我會選擇相信在佛陀那個時代,並沒有這些菩薩的存在,而後來出現的佛經中,那些菩薩與佛陀的對話,或是菩薩與佛弟子的對話,只能當成是後人所創造的內容。
 
寫到這裡,那表示我不相信觀音菩薩的存在嗎?不不不!不是這樣的,我是相信觀音菩薩的存在的。

佛法、大乘、印度教

前幾天略看了「釋迦牟尼的惑世任務」該書的序,內容主要是說釋迦牟尼佛是印度教的神,但為什麼他的教導是反對印度教的呢?因為他是來考驗印度教徒的信心,如果信徒信心堅固,就不會被釋迦牟尼佛所惑。所以印度教可以一方面反對佛教教義,一方面又把釋迦牟尼佛變成印度教眾神的一員,納入崇拜的對象。
 
起初我只是覺得好笑,這麼荒唐的劇情也可以編的出來。接著,開始佩服印度教的做法,明明佛教是反對印度教的,它都可以想個方法,把佛教吸收成為印度教的一支,這樣一來,搞不清狀況的信徒,就可以同時信仰印度教及崇拜佛陀,不會有兩難的抉擇了。而因為如此,佛教在印度滅亡了,印度教依然存在,佛陀位列在印度教諸神之中,佛教精神則蕩然無存了。
 
第三個冒出來的想法,則是思考這種融合對印度教真的好嗎?如果印度教有自己的真理,那這種混淆式的作法,豈不是把自己的真理稀釋了?除非……除非它根本沒有什麼真理可言,只要能達到宗教強大的目的,就不在乎其內容是如何隨時空而改變了。
 
正在思考印度教這種做法的利與弊時,念頭一轉,突然想到大乘佛法也有這種傾向。
 
一些外道教法、鬼神護法、民間信仰……等等,也是隨著時間流轉而一一融入大乘的大熔爐中,看似大小通吃、圓融無礙,但也造成佛法的核心不斷地被稀釋,甚至劣幣逐良幣,真的的佛法核心已不受重視,佛陀當年殷殷的教導被視為不了義,而不知哪裡來的莫明其妙亂七八槽的東西卻被視為通天無上大法了。
 
對於這些事,我是不樂觀的,我想這些情況不會愈來愈好,很可能是愈來愈糟,如果想看清這裡面的事實,不想被蒙蔽,那就要靠自己去努力了。

PHP 使用正規表示式判斷 UTF8 的漢字

 

需要用 PHP 來判斷一個字串中是否有 UTF8 漢字的正規表示式 (regular expression),不需要包含全部的漢字,只要是常用的漢字即可 (Unicode U+4E00 至 U+9FA5)。很多資料都說就是用 "/[\u4e00-\u9fa5]/" 即可判斷一個漢字,但試了底下的程式卻無法運作。
 
if (preg_match("/[\u4e00-\u9fa5]/", $string)) { ... }
 
到處找資料後,才知道要用底下的方法才行,也就是要用 \x{....} 來表示,而且要加上 /u 參數。
 
if (preg_match("/[\x{4e00}-\x{9fa5}]/u", $string)) { ... }
 

[Perl] Perl Unicode全攻略(轉)

轉載本站文章請註明,轉載自:扶凱 [ http://www.php-oa.com ]
本文鏈接: http://www.php-oa.com/2008/12/13/perl-unicode.html
轉自:http://blog.chinaunix.net/u2/70049/showart_1210487.html

耐心看完本文, 相信你今後在unicode處理上不會再有什麼問題.

本文內容適用於perl 5.8及其以上版本.

以Perl 看來, 字符串只有兩種形式. 一種是octets, 即8位序列, 也就是我們通常說的字節數組二進製文件. 另一種utf8編碼的字符串, perl管它叫string. 也就是說: Perl只認識兩種編碼: Ascii(octets)和utf8(string).

utf8 flag

那麼perl如何確定一個字符串是octets 還是utf8編碼的字符串呢? perl可沒有什麼智能, 他完全是靠字符串上的utf8 flag. 在perl內部, 字符串結構由兩部分組成: 數據和utf8 flag (標記). 比如字符串"中國"在perl內部的存儲是這樣:

utf8 flag 數據
On On

如果utf8 flag 是On 的話, perl就會把中國當成utf8字符串來處理, 如果utf8 flag 為Off, perl 就會把他當成octets 來處理. 所有字符串相關的函數包括正則表達式都會受utf8 flag 的影響. 讓我們來看個例子:

程序代碼:

use  Encode;
use  strict;

my  $str  = "中國" ;
Encode::_utf8_on( $str );
print  length ( $str ) . "\n" ;
Encode::_utf8_off( $str );
print  length ( $str ) . "\n" ;

運行結果是:

程序代碼:
2
6

這裡我們使用Encode 模塊的_utf8_on 函數和_utf8_off 函數來開關字符串"中國"的utf8 flag. 可以看到, utf8 flag 打開的時候, "中國"被當成utf8字符串處理, 所以其長度是2. utf8 flag 關閉的時候, "中國"被當成octets(字節數組)處理, 出來的長度是6(我的編輯器用的是utf8 編碼, 如果你的編輯器用的是gb2312 編碼, 那麼長度應該是4) .

再來看看正則表達式的例子:

程序代碼:

use  Encode;
use  strict;

my  $a  = "china----中國" ;
my  $b  = "china----中國" ;
Encode::_utf8_on( $a );
Encode::_utf8_off( $b );
$a  =~ s/\W+//g;
$b  =~ s/\W+//g;
print  $a , "\n" ;
print  $b , "\n" ;

運行結果:

程序代碼:
Wide character in print at unicode.pl line 10.
china中國
china

結果第一行是一條警告, 這個我們稍後再討論. 結果的第二行說明, utf8 flag 開啟的情況下, 正則表達式中的\w能夠匹配中文, 反之則不能.

如何確定一個字符串的utf8 flag 是否已開啟? 使用Encode::is_utf8($str). 這個函數並不是用來檢測一個字符串是不是utf8 編碼, 而是僅僅看看它的utf8 flag 是否開啟.

《印度佛教思想史》心得(03)

 

進度:印度佛教思想史/第一章 「佛法」/第二節 釋尊略傳(http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y34_01_02
 
世尊的事跡主要分三個階段:
 
1. 由誕生因緣(或更早些),出家,修行,說法;到成佛第六年,回迦毘羅衛省親,教化釋族止。
2. 世尊晚年最後的大遊行。
3. 上述二者之間有三十多年,有許多傳說,卻沒有前後次第的敘述。
 
世尊出生年代主要有三種說法:
 
1. 西元前 467 - 西元前 387
2. 西元前 569 - 西元前 489
2. 西元前 511 - 西元前 431 (印老覺得這比較接近事實)
 
世尊基本資料:
 
出生地:迦毘羅衛城(今尼泊爾南境)
姓:瞿曇
名:悉達多
父親:淨飯王
母親:摩訶摩耶(世尊出生後七天往生)
姨母:世尊由姨母摩訶波闍波提撫育長大
誕生地:嵐毘尼園
妻:耶輸陀羅
兒:羅睺羅
 
出家略傳:
 
世尊出家因緣有二傳說。一是見耕農人及耕牛的辛苦,以及種田要除蟲,因此生起憐憫心,思惟諸苦及生滅法等。二就是一般人較常聽到的,悉達多太子見到老病死,感到人生無常,所以追尋解脫之道。
訂閱文章


by Dr. Radut