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第十四世達賴喇嘛尊者關於轉世的公開聲明

 

 
文中有一段內容怪怪的:「當煩惱被斷除、遠離輪迴的束縛時,由煩惱所帶來的後世將會停止,但意識的續流仍會持續下去。這種教義是被大多數的佛教思想家所認同的。」
 
他的意思似乎是「後世」將會停止,但意識之流依然存在?
 
依理而言,證阿羅漢後,煩惱徹底止息。但若還沒有入滅,則依然有色身及意識流。如果文中是指這個情況,那就沒有問題,符合佛陀的教導。
 
但若是指色身死亡後,不再轉世輪迴,卻還有意識流,那就違背佛說了。
 
在阿含經中,佛陀明確指出斷一切煩惱的聖者,不會再轉世,五蘊徹底止息,也包含意識之流。
 
底下引用一經來說明佛陀的教導。
 
《雜阿含經》卷34:
 
佛告婆蹉:「我今問汝,隨意答我。婆蹉!猶如有人於汝前然火,汝見火然不?即於汝前火滅,汝見火滅不?」
 
婆蹉白佛:「如是,瞿曇!」
 
佛告婆蹉:「若有人問汝:『向者火然,今在何處?為東方去耶?西方、南方、北方去耶?』如是問者,汝云何說?」
 
婆蹉白佛:「瞿曇!若有來作如是問者,我當作如是答:『若有於我前然火,薪草因緣故然,若不增薪,火則永滅,不復更起,東方、南方、西方、北方去者,是則不然。』」
 
佛告婆蹉:「我亦如是說,色已斷已知,受、想、行、識已斷已知,斷其根本,如截多羅樹頭,無復生分,於未來世永不復起。若至東方,南、西、北方,是則不然,甚深廣大,無量無數永滅。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 245, c27-p. 246, a10)
 
此經佛陀說的很明白,五蘊永斷其根本,於未來世永不復起。並沒有說還會有意識的續流。
 

底下為公開聲明的全文:

阿羅漢聖者不再輪迴

 

這二天與學長們討論到阿羅漢是否不再受生的問題,在阿含經中,這應該是很基本且重要的定義,但因為受到大乘佛法的影響,讓部份法友反過來質疑此原則,或是想要用不同的解釋來圓融阿含與大乘的說法。不過到目前為止,我還是沒看到能圓融二者的看法。也就是說,若接受大乘的教導,就違反阿含的教導。底下是我依阿含提出的一些說明:
 
阿羅漢聖者不受後有是否為不受生的部份,我舉一些經文給大家參考。我先由十二緣起談起,十二緣起其中有 …愛->取->有->生…
 
何謂「有」?
 
《雜阿含經》卷12:「三有——欲有、色有、無色有。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b10)
 
何謂「生」?
 
《雜阿含經》卷12:「云何為生?若彼彼眾生,彼彼身種類一生,超越和合出生,得陰、得界、得入處、得命根,是名為生。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b11-13)
 
所以阿羅漢聖眾斷盡無明,無復渴愛,無有四取,因此不再於三界存有,不再受生,這樣看起來是很明白的。
 

探討大乘批評聲聞不慈悲的問題

這幾天又把大小乘的問題翻出來談,談到了一個主題,就是大乘佛法是利他度眾,而有些大乘行者批評小乘行者(或說是聲聞行者、上座部支持者)是只顧自己的自私者,甚至有經典連阿羅漢聖者也批評,這些都是很不恰當的。

關於自私一事,先從人的角度來談,我相信不論是大乘或小乘的行者,都有自私自利的人,甚至有損人利己,那就更不應該了。但若這些並不是來自經典的教導,而是個人的行為,那就不應該批評這些人的承傳,而是針對其個人行為來討論即可。

至於部份大乘批評聲聞眾只顧解脫,這種看法有沒有問題?

我舉一段經文,表示佛陀教導聲聞眾是要自利利他,在法的教導上並沒有問題。

《雜阿含經》卷14:「比丘!當觀自利、利他、自他俱利,精勤修學」(CBETA, T02, no. 99, p. 98, b1-2)

再看一段中阿含經:

《中阿含經》卷23〈3 穢品〉:
「周那!若有不自調御,他不調御欲調御者,終無是處。
自沒溺,他沒溺欲拔出者,終無是處。
自不般涅槃,他不般涅槃令般涅槃者,終無是處。

周那!若有自調御,他不調御欲調御者,必有是處。
自不沒溺,他沒溺欲拔出者,必有是處。
自般涅槃,他不般涅槃令般涅槃者,必有是處。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 574, b2-8)

佛陀的教導也是很清楚,若自己還沒解脫,還淹在水中,卻說要救度眾生,這是不可能的。所以聲聞行者致力在解脫道,並不能指責他們是自私的。

用科學方法證明靈界的存在

 

底下二段視頻是台大校長李嗣涔用科學實驗的方式證明靈界的存在。如果覺得一時沒時間全部看完,可以先看下集 10 分鐘之後的內容,我想那是會引起你的興趣。
 
 
早期我是看這個版本,但好像有問題,台灣看不到了。
 
上集 http://www.tudou.com/programs/view/_84s8vFRlEc/
下集 http://www.tudou.com/programs/view/_OBox7gOErw/ 
 
如果二個都看不到,可能要自己再找一找,應該會有人繼續上傳的。
 
我覺得李教授的實驗,很有科學精神,是不錯的介紹,讓大家了解在一般所認知的世界之外,還有不同的層次存在。
 
在此,我想用我所理解的佛教觀點,補充一些李教授所談論的內容,能讓大家了解一些影片的介紹與佛法之間的差別。
 
1. 影片中大概有提到有些人是因為天賦,有人是訓練,有人是練氣功,有人是修禪定……,藉著這些產生特殊能力,進而與所謂的靈界產生互動,佛教是不否定這些的存在。
 

五受陰的討論

以下是在 Facebook 和朋友們因為一段經文所引起的討論。

 

阿含辭典查詢測試

Drupal 7 安裝

Drupal7-logo.png

昨天得知 Drupal 7 在 1/5 正式釋出了,這件事前陣子有在網路上看到,但後來也忘了,昨天剛好因緣際會又看到釋出正式版的消息,於是今天下載來測試,結果頗為順利,故在此記錄一下我的測試過程。

我大概會等到本站所使用的模組都有 Drupal 7 的版本之後,才會將本站升級,希望 Drupal 7 有更多好用且方便的功能。

請注意,因為這是用預設值安裝,所以相關的帳號及密碼都是公開的,我只是當成電腦中的測試網站,若您要當成對外公開的站,請修改相關的安全設定。

■ 下載檔案

1.首先到 Drupal Taiwan 正體中文支援站下載 TWAMPd 的架站包 (http://drupaltaiwan.org/taxonomy/term/1015),裡面已有 Drupal 6.17 (tCJK) + Drupal 7.0-alpha6,不過這些我就不用了。

2.下載 Drupal 7 (http://drupal.org/project/drupal)

3.下載 Drupal 7 的中文翻譯 (http://localize.drupal.org/translate/downloads),我是下載 Chinese, Traditional。

■ 安排目錄

TWAMPd 放在 C:\TWAMPd
Drupal 7 放在 C:\TWAMPd\htdocs\drupal-7.0 (可以發現 htdocs 目錄下已有一套 drupal-7.0-alpha6)。
中文翻譯放在 C:\TWAMPd\htdocs\drupal-7.0\profiles\standard\translations\drupal-7.0.zh-hant.po (這是根據 C:\TWAMPd\htdocs\drupal-7.0\INSTALL.txt 的說明)

■ 啟動伺服器

我是直接執行 C:\TWAMPd\apmxe_zh-TW.exe 就啟動相關的伺服器,然後用瀏覽器開啟 http://localhost (或 http://127.0.0.1),如果一切順利,就可以看到 TWAMP 的啟始畫面。

TWAMPd.png

測試讀取妙雲集經文

讀取資料失敗

由《小空經》略談四禪八定

底下這篇是我在台大獅子吼站與其他同學所討論的問題,那時是談到《小空經》是否是直接放空?《小空經》的內容很容易可以在網路上查到,這裡就不貼出來了。

標題: 由《小空經》略談四禪八定
時間: Wed Aug 11 14:45:33 2010

我覺得《小空經》不是直接放空,而是有次第在談四禪八定,只是沒有說的很詳細。

我在南傳阿毘達摩有看過簡單介紹四禪八定的次第與原理,蠻清楚的,所以藉此經分享一些概念,不過因為這不是個人的經驗,再加上是略述,所以有些術語及說法不夠周延,這只是粗淺的四禪八定概念,有個基本的了解即可。因為在讀阿毘達摩之前,我對四禪八定只知其名,不知他們之間是有如此的關係。

《清淨道論》在修定有四十種方式,常見的「安般」就是其中之一,有一種方式叫「地遍」,就是以地為所緣。

引用一小段《清淨道論》,這是指修習「地遍」是要找一個適當的地當成禪修的所緣。

「學習地遍者,取於人為的或自然的地相,其地須有限而非無限的,有際而非無際的,有周而非無周的,有邊而非無邊的,如米篩或米升那樣大。彼即作善取,善憶持,善堅定於彼相。」

這和《小空經》中選一塊平整的地當成禪修的所緣是很像的。

「彼比丘若見此地有高下,有蛇聚,有棘刺叢,有沙有石,山嶮深河,莫念彼也。若見此地平正如掌,觀望處好,當數念彼。」

阿毗達摩:十五色界心

先前已經介紹了欲界五十四心,接著要介紹色界十五心。

在介紹色界心之前,要先簡單介紹色界在經教中與論教中的差別。在一般的經教中,是把色界分為四禪天,分別具有的禪支如下:

1. 初禪:尋、伺、喜、樂、心一境性。
2. 二禪:喜、樂、心一境性。
3. 三禪:樂、心一境性。
4. 四禪:捨、心一境性。

但在阿毗達摩論教中,則把色界分為五禪天,分別具有的禪支如下:

1. 初禪:尋、伺、喜、樂、心一境性。
2. 二禪:伺、喜、樂、心一境性。
3. 三禪:喜、樂、心一境性。
4. 四禪:樂、心一境性。
5. 五禪:捨、心一境性。

論教中的二禪是經教中所沒有明確提及的,據師長告訴我們,有人詢問過一些證得三禪(經教的二禪)的行者,他們幾乎都是尋與伺同時捨去,因此經教的分類是有其現實的原因,而阿毗達摩清楚的細分,則有在分析上的需要。

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