佛法

正法要--四聖諦及緣起法

當行者接受了端正法,了解布施、持戒與生天之法是基本的修行,並在佛陀或聖弟子的教導下,知道欲的過患、雜染以及離欲的好處之後,願意更進一步學習滅苦之道,此時就會說明「正法要」,也就是四聖諦--苦、集、滅、道。

諦就是真理的意思。四聖諦就是四種真理,這是佛法極重要的教導。

苦諦,就是說明世間是苦的真相。想要滅苦,就要知道苦是什麼。明顯易見的苦人人都了解,但潛藏在世人追逐的幸福快樂之下,是否也有幽微難察之苦呢?這都是苦聖諦所要說明的。

集諦,又稱苦集聖諦,集是集起的意思,這是在說明苦的生起是由某些因緣的生起才有的。知道了原因,就有機會找尋對治的方法。苦的原因主要是無明與渴愛。

滅諦,又稱苦滅聖諦。既然知道了苦是有因有緣才會生起,就表示只要想辦法對治苦的根源,讓這些因緣不再有機會生起,苦就有永遠滅盡的可能,此即涅槃。

道諦,又稱苦滅道諦。道諦就是滅苦之道,達至滅諦的修行方法,也就是八正道,細說則有三十七道品。

 

貫穿四聖諦的,則是另一個佛法中極重要的教導,也就是「緣起法」。

緣起法的重點是告訴我們,一切有為法都是有因有緣才會生起,而這個生起的因緣若是不存在,則該法也不會生起。

緣起法最常聽到的說明就是「此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅」。

了解緣起法,我們才知道苦的存在,並不是天生自然就有的,也不是由某位造物者所強加在眾生身上的,更不是隨機看運氣而冒出來的。知道了苦有因,就可以去找苦的因。並且知道苦的因若滅,則苦也不會再有生起的機會。也就是藉由緣起法,得知四聖諦的教導是非常合理的。

 
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布施、持戒、生天之法

布施、持戒、生天之法,是端正法的主要內容。

常聽到的布施有三種:財施、法施、無畏施。修習布施可以離慳貪,累積福報。

佛陀教導摩訶男居士的這段經文值得我們學習參考。

「優婆塞捨具足者,為慳垢所纏者,心離慳垢,住於非家,修解脫施、勤施、常施,樂捨財物,平等布施。摩訶男!是名優婆塞捨具足。」
《雜阿含.927 經》

持戒,最基本的戒律是五戒:「不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒。」

佛陀亦鼓勵居士於齋日受持一日一夜的八關齋戒,用以學習效法阿羅漢。

八關齋戒的內容就是五戒再加上不著香華歌舞觀聽、不坐高廣大床、不非時食。

生天之法,主要就是禪定。

在佛教的宇宙觀中,我們生活的地方是欲界。欲界除了人間,再上去還有六天,主要是依行善持戒而生。欲界再上去是色界天與無色界天,要依修習禪定才能出生在相應的天界。

常聽到的禪定方法有安那般那念、四無量心、四界分別觀等,上座部有整理出四十種修習禪定的方法,日後再簡單介紹。

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後記:

寫這一篇時,還以為三施是常聽到的說法。結果在阿含經中並沒有找到這樣的說法。頂多在增壹阿含經中有提到二施:財施與法施。看來三施還是後來才整理出來的。

五戒與八關齋在阿含中就有,頂多是用字不太相同。

而南傳修禪定的四十業處,應該就是後來整理出來的。

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五蘊與五取蘊

Ye 師兄在臉書提到經常有法友討論這個議題:
 

【苦諦是指「五取蘊」而不是指「五蘊」,説「五蘊即苦」是錯誤的!】
 

法友們的議論.大約如下:

【「五蘊即苦」是錯誤的!】

為何佛陀説:「簡而言之:五取蘊即苦」而不說:「五蘊即苦」?

因為五蘊分成有漏五蘊和無漏五蘊。只能說有漏五蘊是苦,絕不能說無漏五蘊是苦。

修行的目地就是為了斷除執取,達到「身苦心不苦」的境界。阿羅漢聖者在尚未入涅槃前,即是斷除五取蘊,而不是斷除五蘊!

我個人認為這個論點有一些問題,試分析如下:

1.

五取蘊在雜阿含經中又稱為五受陰,請參考下列經文:

《雜阿含.58經》卷2:
佛告比丘:「非五陰即受,亦非五陰異受;能於彼有欲貪者,是五受陰。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 14, b25-26)

在尼柯耶《相應部22相應82經滿月經》也有相同的教導:

「比丘!那執取既非就是那些五取蘊,也非除了五取蘊外有執取,而是凡哪裡有欲貪者,那裡就有執取。」(莊春江居士譯)

由經文可以看出,所謂五陰與五受陰的差異,並不是二者有本質上的不同,而是在於眾生對其產生的貪欲,所以才有執取。

同樣的一堆錢,在聖者眼中,就是單純的色法,因為沒有貪欲,就不會產生執取。但在某些凡夫眼中,因為貪欲,所以那些錢就可被稱為取蘊。

因此,以為五蘊可以分為二種,一種是有漏,一種是無漏,是不合理的分類。若這樣分類,難道意思是聖者看到五取蘊,也會產生貪欲嗎?而凡夫對於無漏五蘊,就算貪愛,也不算執取嗎?

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端正法

「如諸佛法,先說端正法,聞者歡悅,謂:說施、說戒、說生天法。」《中阿含經》

由經文可以得知,端正法就是:布施、持戒、生天之法。

前文提到,佛法的目的是滅苦,簡單來說苦可以分成二種,第一種是表面上很容易感受到的苦,第二種就是深層不易察覺的苦。

對治這二種苦,就是要「修福」與「修慧」,也就是我們常聽到的「福慧雙修」。端正法,就是強調修福的層面。(註)

布施與持戒,是累積行者的福報。或是現世獲福,或是在未來世,有機會生為富貴之人,有福報的人總是可以減少許多現實中的苦。甚至來世有機會出生在欲界天,成為欲界天人,這又比生在人間享有更多的福報了。

更進一步就是出生在色界天或無色界天,這福報又遠超過欲界天人。不過這已不是經由布施持戒可以做到,而是要透過修習禪定,依四禪八定的不同,來世才有機會出生在相應的天界。

在此生天之法就是指修習禪定,而布施與持戒,也算是一種生天之法,因為也有機會生至欲界天。

雖然說這些是修福,其實也有修慧的層面。佛陀教導三學,次第就是「戒定慧」,由此可知持戒與修定也是修慧的基礎。

端正法就是世尊在為眾生說法時,先教導基本獲福滅苦的方法,依教奉行,就可以過著快樂幸福的日子。若大眾歡喜信受奉行,佛陀就會進一步闡明「正法要」,教導徹底滅除一切苦的方法。

下次再來簡單說明布施、持戒、生天之法的內容。

 

註:將苦分為二種,分別以修福和修慧來對治,並不是在經文上看到的觀念,而是我自己覺得容易理解的對應方式,特別在此說明,以免有人想找相關經文而找不到。

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學習佛法的目的

學習佛法,我覺得最重要的問題就是為什麼要學佛?方法是什麼?目的又是什麼?

世尊在成佛之前,是迦毗羅衛國的悉達多太子,他為了解脫生老病死之苦而出家修行。所以希望能由一切的痛苦中解脫出來,應該是學習佛法最重要的目的了。

在《中部尼柯耶》22經中,佛陀如此宣說:「比丘們!從以前到現在,我只安立苦以及苦之滅。」(莊春江居士譯),這段經文應該是這個問題的最好說明了。

知道了目的,滅苦的具體方法又是什麼?

根據不同的情況,佛陀通常提出二種次第,第一種稱為「端正法」,第二種則是「正法要」,後續再慢慢介紹。

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一切法無我

這是今天看到一位可能是蕭平實信眾的奇怪觀點,在數次討論之後,忍不住把心得整理出來。
 
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【我見】真的是很難破除的邪見,先不要說親證無我這樣困難的目標,就算是理解上的無我,依然有許多人不願意接受,想盡辦法要證明一定有一個我。經文上說的明白的內容不去理解,千方百計就是想要在弦外之音找到自我的立足點。這種學習,肯定是事倍功半.甚至離正道愈來愈遠。
 
打個比喻,就像告知古人沒有雷神,打雷是自然現象。有些人可能就是不接受,還會問那會不會有雷神他爸?如果說沒有雷神他爸,對方可能又會問,那有沒有雷神的老闆?如果不想接受答案,問題永遠沒完沒了。
 
如果說世界上沒有神雷,他還會問那【世界下】有沒有神雷?【世界外】會不會有神雷?
 
不接受無我的人也是如此。如果世間有【真我】,佛陀就會直接說明,何必說【無我】,讓人去猜弦外之音呢?
 
佛陀說五蘊無我,他們就猜會不會在五蘊外有個六蘊我?說十八界無我,那會不會在十九界找到真我?這些都是戲論,沒有邊際。
 
這件事由經文可以找到完整的解釋,希望這些【夢裡尋我】千百度的人,可以放下妄心,不要再亂想了。
 
首先,經典的無我不只是五蘊無我,最大的範圍是【一切法無我】。經證如下:
《雜阿含經》卷10:「一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅。」(CBETA, T02, no. 99, p. 66, b13-14)
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阿毗達摩

這頁是用來放和阿毗達摩相關的資料,目前只有二項。

阿毗達摩 心與心所

說明:

本網頁可依據指定的條件列出符合的心。
目前是選中的條件就會列出,例如在「作用」的條件中同時選取「推度、彼所緣」,則只要符合任一條件的心就會列出。

待改進:(有時間的話 ^^!)

1. 加上「剛好符合」、「包含全部選取條件」等不同的設定。
2. 提供文字輸入界面及網址直接連結方式。
3. 界面會再調整美觀及順手好用一點。(歡迎提供建議)

版本:

v1.0 2017/01/28 新年快樂版。雖然還很粗糙,因為過年了,基本功能也有了,就放出來讓大家試用看看。

下載本頁及 jQuery 即可離線執行。

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憶念杜老師

第一次見到杜老師,應該是在 1997 年 11 月 6 日,地點是台大佛學研究中心,當時是為了討論大正藏電子佛典數位化而與一些人聚在一起開會。
 
在此之前,因為台大獅子吼佛學專站的因緣,已與杜老師偶有 email 往來,但那天是第一次見面。就這樣一個因緣,促成了二十年亦師亦友的同事情誼。
 
剛聽聞杜老師已於今日中午捨壽,原本還想寫一些懷念他的事,但也不知如何下筆了,杜老師一貫謙和低調,認識他的人都了解這一點的。
 
杜老師生病已多年,但他心心念念,一直是佛法相關的事,剛想到杜老師這篇報導,找出來給各位看看。
 
 
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素食系列三:破僧戒的內容並不是在討論素食

如果想知道這一系列的問題,就要看看曾居士的臉書,以及這二篇相關討論
 
 
寫這第三篇,是因為曾居士在底下網址提出了他的看法,我底下一一指出我所不認同之處。
 
 
第一點曾居士提到,他引用的那些外道行為中,原本有不飲酒,後來佛教也列入戒律。
 
由此可見,那些外道的作為,並非都是不好的。而且在該篇長阿含經中也說明,佛陀的重點在告知那些行為原本就是有淨有不淨,並說明如何做才是無垢清淨行。
 
因此,由那篇長阿含經,並無法舉證素食是佛陀反對的。
 
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「佛陀對素食主義的評論」之我見

看了曾居士的這篇「佛陀對素食主義的評論」,發現文中有斷章取義及刻意誤導之嫌,在此略加說明。原文在此:
 
 
原文中引用北傳《長、中阿含經》和南傳《小部經(葷腥經)》,用來判定素食是
 
1. 是一種卑陋的苦行。
2. 有垢穢的。
3. 受無量苦。
4. 學煩熱(煩惱)行。
5. 為下賤業。
6. 至苦至困。
7. 凡人所行,非是聖道。
 
然而,經文中真的是這個意思嗎?我們一一來檢視經文怎麼說。
 
在原文中,節錄其所引用經文如下:
 
3.61《長阿含經 》
佛告梵志:「汝所行者皆為卑陋:離服裸形、以手障蔽、不受瓨食、不受盂食、不受兩壁中間食、不受二人中間食、不受兩刀中間食、不受兩盂中間食、不受共食家食、不受懷妊家食、見狗在門則不受其食、不受多蠅家食、不受請食、他言先識則不受其食、不食魚、不食肉…或有常舉手者、或不坐床席、或有常蹲者、或有剃髮留髦鬚者、或有臥荊棘者、或有臥果蓏上者、或有裸形臥牛糞上者、或一日三浴、或有一夜三浴,以無數眾苦,苦役此身。
 
在此我引用 CBETA 的經文如下:
 
《長阿含經》卷8:
佛告梵志:「汝所行者皆為卑陋,離服裸形,以手障蔽,不受瓨食,不受盂食,不受兩壁中間食,不受二人中間食,不受兩刀中間食,不受兩盂中間食,不受共食家食,不受懷姙家食,見狗在門則不受其食,不受多蠅家食,不受請食,他言先識則不受其食;不食魚,不食肉,【不飲酒】,不兩器食,一餐一咽,至七餐止,受人益食,不過七益;或一日一食,或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食;或復食果,或復食莠,或食飯汁,或食麻米,或食稴稻,或食牛糞,或食鹿糞,或食樹根、枝葉、果實,或食自落果。
「或被衣,或披莎衣,或衣樹皮,或草襜身,或衣鹿皮,或留頭髮,或被毛編,或著塜間衣,或有常舉手者,或不坐牀席,或有常蹲者,或有剃髮留髦鬚者,或有臥荊棘者,或有臥果蓏上者,或有裸形臥牛糞上者;或一日三浴,或有一夜三浴,以無數眾苦,苦役此身。」
(CBETA, T01, no. 1, p. 47, c14-p. 48, a3)
 
如果各位有稍為注意一下,我在經文中引用了一句【不飲酒】,這句剛好在原文被略去的經文中。
 
這是一個重點,如果不食魚、不食肉是無益的苦行,那麼不飲酒也同樣是無益的苦行囉?
 
依曾居士的邏輯,佛弟子們是不是應該開始買些啤酒或威士忌,三五不時大夥吃吃肉喝喝酒,乾杯小酌,才是符合佛陀的教誨?
 
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