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佛法

回應莊圓所謂的最後一封信

這是莊圓信眾「前世今生」(當然也有可能是莊圓自己來貼的 ^^) 在我站上貼的警告信,以及我的回覆在底下:

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天帝佛陀給眾謗佛人臨死前的最後一封信:

願你做生命最後的回顧,以播種自己生命美的種子!
只要你「謗過佛」(那是你累積業力所致的果,不是偶發事件),絕無僥倖,在處決時間到來時,生命即會瞬間消失!

然而,現在的你,可以見到的是自己生命能量大量流失枯竭,而虛弱無力至極!

不論你尋求任何醫療、營養補給,都絲毫無濟於事!藥石罔效!而那是天帝僅留謗佛人們生命的最後一口氣,等待眾人統一處決時間的到來,一同處決,以震撼地球,以彰顯天帝之威,以利正法推動!

在處決片刻來臨前,天帝衷心期待你們對自己過往生命做最後的回顧、反省、整合而播種自己生命美的種子,而不枉此生因「謗佛而亡」的因緣際遇!

天帝佛陀的衷心期待與祝福!
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前世今生兄,同樣的內容,我會讓你留一篇,其他相同貼文就全刪了。

你有沒有想過,若莊圓可以找個藉口為二年前失效的預言來辯解,你又怎麼知道不會有有第二次,第三次呢?

這樣沒完沒了,豈不可笑,到時你也成為謗佛的幫兇,你有沒有開始為自己的一生回顧了呢?

我可以告訴你,你說的完全不準,我指出莊圓的錯誤已經五年了吧,也沒有所謂的「現在生命能量大量流失」,光憑這一點,再次證明你幫莊圓貼出來的就是謊言了,謊言貼一百次,也不會突然成真的。

底下這是 2007 年 (注意,是 2007 年喔) 的生死帖,有一段內容如下:

莊圓誅魔令失效的荒謬辯解

莊圓每次都失靈的死亡預言,是眾多的敗筆之一,雖然誇張程度比不上最新的舞男系列,不過藉此卻可看出他的邏輯矛盾之處,再搭配他的怪異行徑,真不懂怎麼還會有人相信他?

話說,在 2007 年,莊圓一時興起,發出了所謂的「釋迦傳來的生死帖」,共有1~3集,大概是想藉此出名,並恐嚇那些不信他的人,結果可想而知,當然是通通不靈,全部失效。

到了 2008 年,莊圓不改恐嚇眾生的習性,又發出了更嚇死人的「殺無赦誅魔令」,當時這件事就鬧的蠻大的,在神棍莊圓的網站討論區也有諸多討論,我遇記得有一位 Wayne (其實不只他一位) 還公開和大家打賭,說我們這些批評莊圓的人肯定會在 75 天之後死亡。我們也同樣要求他,若我們沒死,他要不要公開道歉並退出莊圓詐騙集團呢?他當然是不敢答應,只敢躲在討論區中不斷地叫囂,不斷地喊著「謗佛者死」,和現在的作法完全相同。

2008/02/27 接受莊圓誅魔令的挑戰
http://blog.sina.com.tw/heavenchou/article.php?pbgid=37719&entryid=576884

那次再度證明莊圓是騙子之後,他們把討論區的批判內容都刪除,只留下自己人的歌功頌德,討論區也不敢讓人留言,就這樣躲了二年。雖然他們刪除版面想掩滅證據,我們當然也有存檔保留起來,只是他們的留言有太多下流且不堪入目的字眼,我可不想在我的站上公開這種東西。

2010 年,莊圓顯然走火入魔更嚴重了,竟然跳起荒謬無比的舞蹈,這和過去不同,完全不用辯論就知道他已經出了大問題了。

意外的是,這回竟然紅到網際網路上一片火熱,連非宗教相關的地方都紛紛談論莊圓的笑話,據說莊圓生氣了,又喊出「謗佛者死」,就和二年前一樣,完全沒有新的創意。

莊圓弟子不斷地來我的站廣告,我也不斷質疑明明前二次都不靈了,為什麼他們明知如此,還要幫莊圓繼續騙下去?他們大概知道這個敗筆若沒有解釋清楚,永遠都會被質疑下去,我猜大概是有人回報莊圓,所以莊圓就找了一些理由來解釋,也貼在我的留言版中,他們的解釋如下:

20100328 清淨道論(二)重點摘要筆記

這些是 2010/03/28 因為光碟趕工,沒有去上課,前二天補聽錄音記錄,順手記錄下來一些比較難懂及特別的地方。

◆◆◆ ◆◆◆

證道那一剎那是「定慧等持」,即瞬間的觀轉為瞬間的定。

修定是以似相(或概念、有為究竟法)為所緣,定力強。
修觀是觀無常、苦、無我,觀察瞬間快速的生滅改變,慧力強。

證果是在修觀的瞬間證入果定,定慧等持。

修觀的順序:觀「生」、「生滅」、「快速的生滅」、「快速的壞滅」…… --> 心跳出三界,成為出世間心,瞬間證果,入果定。

止觀在同一個出世間心路過程中生起。

...出世間心路...
隨順:尚未以涅槃為所緣。
種性:以涅槃為所緣,未斷煩惱,由凡夫種性轉到聖者種性。
道智:以涅槃為所緣,斷煩惱。
果智:以涅槃為所緣,體證斷煩惱後的清淨。

四果道智各只會出現一次,道智的作用在切斷煩惱,所以只有一次。
四果道智所斷的煩惱不同。
果智在體證斷煩惱後的清淨。

以上參考清淨道論漢譯本p.703 (巴利本 p.682)

阿毗達摩:十五色界心

先前已經介紹了欲界五十四心,接著要介紹色界十五心。

在介紹色界心之前,要先簡單介紹色界在經教中與論教中的差別。在一般的經教中,是把色界分為四禪天,分別具有的禪支如下:

1. 初禪:尋、伺、喜、樂、心一境性。
2. 二禪:喜、樂、心一境性。
3. 三禪:樂、心一境性。
4. 四禪:捨、心一境性。

但在阿毗達摩論教中,則把色界分為五禪天,分別具有的禪支如下:

1. 初禪:尋、伺、喜、樂、心一境性。
2. 二禪:伺、喜、樂、心一境性。
3. 三禪:喜、樂、心一境性。
4. 四禪:樂、心一境性。
5. 五禪:捨、心一境性。

論教中的二禪是經教中所沒有明確提及的,據師長告訴我們,有人詢問過一些證得三禪(經教的二禪)的行者,他們幾乎都是尋與伺同時捨去,因此經教的分類是有其現實的原因,而阿毗達摩清楚的細分,則有在分析上的需要。

阿毗達摩:二十四欲界美心

之前提過的十二不善心有「貪及痴」、「瞋及痴」、「痴」等不善因,所以稱為不善心。同理,美心則是有「無貪及無瞋」、「無貪、無瞋及無痴」等美因,故稱為美心。而沒有這些不善因及美因的心,就是上次介紹的十八無因心。

《阿毗達摩概要精解》書上也提到,「美心」是因為與「美心所」相應,「美心所」會在第二章介紹「心所」時仔細說明。

二十四欲界美心可分成三類:八欲界善心、八欲界果報心、八欲界唯作心。

阿毗達摩:十八無因心

無因心的意思是這一類的心沒有稱為「因」(或「根」)心所的心,「因」是幫助心穩定的因素,所以無因心比有因心較弱。

「無因」很容易被誤解為「沒有原因」,其實是指沒有「貪+痴」、「瞋+痴」、「痴」、「無貪+無瞋」、「無貪+無瞋+無痴」這些因,所以才稱為無因,並不是沒有任何原因而突然出現的心。

十八無因心可分為三組:七種不善果報心、八種善果報無因心、三種唯作無因心。

阿毗達摩:十二不善心

首先要介紹「不善心」,不善心共有 12 種,不善心會產生惡業,未來因緣成熟就會生起不善的果報心。

不善心主要的分類是分成貪、瞋、痴三類。其中貪根心有 8 種,瞋根心有 2 種,痴根心有 2 種,合計 12 種。

貪與瞋是不會同時產生的,不過這二者皆同時有痴在其中。而有二種心只有痴,並不與貪或瞋共存,這二者則是痴根心。

阿毗達摩:心的分類

心的特相皆為識知目標,不過還是可細分出許多種類。

若依「界」來分,則可分為四種心:「欲界心」、「色界心」、「無色界心」、「出世間心」。

大部份的心都與該界相關,例如欲界眾生大多生起欲界心,然而這也不是必定如此,例如欲界眾生若是證得色界禪那,例如證入初禪,就會生起色界善心。

若依「本性」來分類,則心也可分成四類:「善心」、「不善心」、「果報心」、「唯作心」。

「不善心」即是有貪、瞋、痴三不善因。

「善心」則是無貪、無瞋;或無貪、無瞋、無痴。

善心與不善心二者即是業,因為業成熟而生起的心則是「果報心」。

「唯作心」並不是業,也不是果報,它只是心的活動,此活動不造業也不產生果報。

阿毗達摩:心

心就是五蘊中的識蘊,最好的定義,即是--「心純粹只是識知的過程」。

心並不是造作者,也不是某種工具,它就是識知的過程,其中並沒有自我,而且此過程則必定是生滅的無常法。

阿毗達摩:阿毗達摩的對象--四種究竟法

世間的一切,佛法上可以分成二種層次來討論,一個種世俗諦,也就是用世俗的角度來討論事物,另一種則為真實諦,真實諦是直接探事物最根本的特性。阿毗達摩探討的目標即為真實諦,將世間區分成四種究竟法--心、心所、色、涅槃。

究竟法的意思是表示事物最根本的特性,不可再分割的最小單位。

有人說阿毗達摩是佛法的微積分,可惜我數學不是很好,或許一般人也不是很能理解這種比喻。

以電腦來舉例,一般的探討方式可能是電腦執行了什麼程式,有什麼畫面或聲音,但若用最細微的觀察,則是可以了解到 CPU 的指令、記憶體的位置及內容、IO 的運作等等,阿毗達摩也是如此,它討論到最細微的單位,也就是四種究竟法。

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