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辨正

中道僧團對五上分結與十二緣起的疑問

法友傳來中道僧團的信眾們提出了一些問題:
 
1.雜阿含與相應尼柯耶的七事相應教古老共說當中,並沒有提到五上分結。
2.十二緣起是:無明、行、識、名色、六入、處、受、愛、取、有、生、老死。依經教說,無明滅則行滅,乃至生老病死純大苦聚滅,那麼阿羅漢是不是就沒有老死?
 

評論「原始佛教之意根的定義」

隨佛法師寫了一篇「原始佛教之意根的定義」,原始出處在 http://www.arahant.org/blog/2013/08/18/dharma_02/ ,本文逐段一一指出該文有疑慮之處。
 

第一段、意根是色或非色之爭議

 
一開始該文就提到如下內容(底下用【大括號】引用的內容,即為原文的內容,底下不再另做說明)。
 
【關於六根當中的意根,佛教諸部派中,有說是「色」,也有主張是「非色」,而意根是色或是非色,一直是佛教分裂以後,部派之間的爭論議題之一。】
 
在我的理解中,佛教各派皆認為意根非色法,不知原作者看到的爭議究竟是什麼?該文也有陸續引用各部派論師的著作,依然沒有看到在意根為非色法上的爭議,底下會再一一指出。
 
【北方阿難系說一切有部傳誦的《雜阿含》322經,又名為『別法處經』,此經是南方優波離師承分別說系銅鍱部傳誦的《相應部》所無有,經文內容中有「不可見,無對」的用語,如同論師論說的口吻,似是出於後世的增新。】
 
原作者認為「不可見,無對」如同論師口吻,而猜想是後世新增經文,似乎過於武斷。在四阿含中,類似的文句都可以找到,例如:
 
《長阿含經》17:「有見不見,云何名見不見?如刀可見,刃不可見。」
《長阿含經》17:「一切梵行清淨具足,宣示流布,是不可見。」
《雜阿含經》442:「如甲上土者,若諸眾生,形可見者,亦復如是。其形微細,不可見者,如大地土。」
《增壹阿含經》24.10:「所謂無想者,於一切諸法,都無想念,亦不可見」
《中阿含經》210:復問曰:「賢聖!滅有對耶?」法樂比丘尼答曰:「滅無對也。」
《長阿含經》13:「度色想,滅有對想,不念雜想,住空處,四解脫。」
《中阿含經》193:「世尊!此虛空非色,不可見無對。」
《雜阿含經》377:「彼虛空者,非色、無對、不可見。」
 
由這些經文,可以看出「可見」、「不可見」、「有對」、「無對」等用詞都是存在的,因此如何能說這是論師口吻,進而猜測為新增經文?況且,就算真的認為這不是世尊的口吻,至少也要指出世尊的口吻是如何闡釋「不可見,無對」的情況,在文中都沒有清楚說明,著實缺少令人信服的證據。
 

略談意根 -- 兼論蕭平實的錯誤

會提及「意根」的介紹,主要是蕭平實的弟子提出了很多奇怪的觀點。例如意根不為意識,因為意識不能生意識,所以別立意根在六識之外,又將意根排入第七識。由底下的說明,就可以知道蕭平實的弟子都說錯了。

另外也有一些法友將「意根」視為「大腦」,這也不符合傳統經論的見解,故在此提出供大家參考。

先寫幾個基本定義.

名色: 「色」為四大, 「名」為四非色陰(受, 想, 行, 識)

五蘊: 色, 受, 想, 行, 識.

一切法: 即十二入處 -- 眼耳鼻舌身意入處 + 色身香味觸法入處

五蘊與十二入處關係如下: (二者非全等, 細節處就略而不談了)

在十二入處中, 眼耳鼻舌身 及 色聲香味觸 為「色蘊」所攝.

法入處為「受, 想, 行三蘊」所攝

意入處為「識蘊」所攝

若要將十二入處開展為十八界, 則是將「意入處」分為「意界」與「識界」.

而「識界」又可開展為「六識界」, 這就形成了十八界的架構.

蕭平實陷阿含於不義

 

這篇是整理蕭平實的弟子言論中的錯誤, 蕭平實著作阿含正義, 想表達其教理源出阿含, 然其教理謬誤頗多, 只能說是陷阿含於不義。

 


蕭平實說阿含經談八識,這是最主要的錯誤, 阿含經很清楚是六識論, 四部阿含都有相同的記載,我相信這是不用多加解釋的鐵證了。

《長阿含經》卷8:

「復有六法,謂六識身:眼識身,耳、鼻、舌、身、意識身。」

(CBETA, T01, no. 1, p. 51, c19-20)

 

《中阿含經》卷7〈3 舍梨子相應品〉:

「云何知識如真?謂有六識:眼識,耳、鼻、舌、身、意識,是謂知識如真。」

(CBETA, T01, no. 26, p. 464, a13-14)

《雜阿含經》卷2:

「云何識如實知?謂六識身——眼識身,耳、鼻、舌、身、意識身。是名為識身,如是識身如實知。」

(CBETA, T02, no. 99, p. 9, c16-18)

《增壹阿含經》卷46〈49 放牛品〉:

「彼云何名為識?所謂六識身是也。云何為六?所謂眼、耳、鼻、舌、身、意識,是謂為識。」

(CBETA, T02, no. 125, p. 797, b25-27)

 

阿羅漢聖者不再輪迴

 

這二天與學長們討論到阿羅漢是否不再受生的問題,在阿含經中,這應該是很基本且重要的定義,但因為受到大乘佛法的影響,讓部份法友反過來質疑此原則,或是想要用不同的解釋來圓融阿含與大乘的說法。不過到目前為止,我還是沒看到能圓融二者的看法。也就是說,若接受大乘的教導,就違反阿含的教導。底下是我依阿含提出的一些說明:
 
阿羅漢聖者不受後有是否為不受生的部份,我舉一些經文給大家參考。我先由十二緣起談起,十二緣起其中有 …愛->取->有->生…
 
何謂「有」?
 
《雜阿含經》卷12:「三有——欲有、色有、無色有。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b10)
 
何謂「生」?
 
《雜阿含經》卷12:「云何為生?若彼彼眾生,彼彼身種類一生,超越和合出生,得陰、得界、得入處、得命根,是名為生。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b11-13)
 
所以阿羅漢聖眾斷盡無明,無復渴愛,無有四取,因此不再於三界存有,不再受生,這樣看起來是很明白的。
 

回應莊圓所謂的最後一封信

這是莊圓信眾「前世今生」(當然也有可能是莊圓自己來貼的 ^^) 在我站上貼的警告信,以及我的回覆在底下:

==========================
天帝佛陀給眾謗佛人臨死前的最後一封信:

願你做生命最後的回顧,以播種自己生命美的種子!
只要你「謗過佛」(那是你累積業力所致的果,不是偶發事件),絕無僥倖,在處決時間到來時,生命即會瞬間消失!

然而,現在的你,可以見到的是自己生命能量大量流失枯竭,而虛弱無力至極!

不論你尋求任何醫療、營養補給,都絲毫無濟於事!藥石罔效!而那是天帝僅留謗佛人們生命的最後一口氣,等待眾人統一處決時間的到來,一同處決,以震撼地球,以彰顯天帝之威,以利正法推動!

在處決片刻來臨前,天帝衷心期待你們對自己過往生命做最後的回顧、反省、整合而播種自己生命美的種子,而不枉此生因「謗佛而亡」的因緣際遇!

天帝佛陀的衷心期待與祝福!
==========================

前世今生兄,同樣的內容,我會讓你留一篇,其他相同貼文就全刪了。

你有沒有想過,若莊圓可以找個藉口為二年前失效的預言來辯解,你又怎麼知道不會有有第二次,第三次呢?

這樣沒完沒了,豈不可笑,到時你也成為謗佛的幫兇,你有沒有開始為自己的一生回顧了呢?

我可以告訴你,你說的完全不準,我指出莊圓的錯誤已經五年了吧,也沒有所謂的「現在生命能量大量流失」,光憑這一點,再次證明你幫莊圓貼出來的就是謊言了,謊言貼一百次,也不會突然成真的。

底下這是 2007 年 (注意,是 2007 年喔) 的生死帖,有一段內容如下:

莊圓誅魔令失效的荒謬辯解

莊圓每次都失靈的死亡預言,是眾多的敗筆之一,雖然誇張程度比不上最新的舞男系列,不過藉此卻可看出他的邏輯矛盾之處,再搭配他的怪異行徑,真不懂怎麼還會有人相信他?

話說,在 2007 年,莊圓一時興起,發出了所謂的「釋迦傳來的生死帖」,共有1~3集,大概是想藉此出名,並恐嚇那些不信他的人,結果可想而知,當然是通通不靈,全部失效。

到了 2008 年,莊圓不改恐嚇眾生的習性,又發出了更嚇死人的「殺無赦誅魔令」,當時這件事就鬧的蠻大的,在神棍莊圓的網站討論區也有諸多討論,我遇記得有一位 Wayne (其實不只他一位) 還公開和大家打賭,說我們這些批評莊圓的人肯定會在 75 天之後死亡。我們也同樣要求他,若我們沒死,他要不要公開道歉並退出莊圓詐騙集團呢?他當然是不敢答應,只敢躲在討論區中不斷地叫囂,不斷地喊著「謗佛者死」,和現在的作法完全相同。

2008/02/27 接受莊圓誅魔令的挑戰
http://blog.sina.com.tw/heavenchou/article.php?pbgid=37719&entryid=576884

那次再度證明莊圓是騙子之後,他們把討論區的批判內容都刪除,只留下自己人的歌功頌德,討論區也不敢讓人留言,就這樣躲了二年。雖然他們刪除版面想掩滅證據,我們當然也有存檔保留起來,只是他們的留言有太多下流且不堪入目的字眼,我可不想在我的站上公開這種東西。

2010 年,莊圓顯然走火入魔更嚴重了,竟然跳起荒謬無比的舞蹈,這和過去不同,完全不用辯論就知道他已經出了大問題了。

意外的是,這回竟然紅到網際網路上一片火熱,連非宗教相關的地方都紛紛談論莊圓的笑話,據說莊圓生氣了,又喊出「謗佛者死」,就和二年前一樣,完全沒有新的創意。

莊圓弟子不斷地來我的站廣告,我也不斷質疑明明前二次都不靈了,為什麼他們明知如此,還要幫莊圓繼續騙下去?他們大概知道這個敗筆若沒有解釋清楚,永遠都會被質疑下去,我猜大概是有人回報莊圓,所以莊圓就找了一些理由來解釋,也貼在我的留言版中,他們的解釋如下:

莊圓的矛盾地圖

LZ網友應該是莊圓的弟子,他在「如果你無法確定佛,如何修習佛法?」該文留言如下:

也就是現在有人拿另一張目的地相同,但是路上標誌不同的新地圖給你看,你並無法確定該張地圖是正確的還是錯誤的,因為你還未到過目的地。即使你已到過,你依然無法判定該張地圖是否正確,因為路不只一條。

我想 LZ 說的沒錯,會說這種話的人,應該有基本的邏輯判斷能力了,希望他能看懂底下的話,因為有許多莊圓的弟子完全看不懂。

現在問題在於莊圓的地圖其目的地不但和佛法不同,路線也有許多錯誤標示,這都是已知的事實,如果你拿到這種地圖,又怎麼敢參考呢?就算想參考也無從參考起啊。

佛法地圖的目標是涅槃,也就是脫離輪迴。佛陀在二千五百年前就證入般涅槃,永遠脫離輪迴,不再轉世。而莊圓地圖卻宣稱他是佛陀轉世,這就有違佛法的教導。這也就是我說的目的不同。

如果你無法確定佛,如何修習佛法?

底下網友的問題,我覺得這點可以解釋一下我學習佛法的心態,也同時可以回應科學論者與懷疑論者的質疑。節錄原問如下:

  你如何知道"釋迦牟尼佛"是佛呢?
  是因為有很多佛經寫
  還是很多人說,所以你相信

  但我真的很想知道
  如果你出生在2500年前
  佛陀在世
  當時還沒有佛經
  外道 等思想是主流哦 .......

  你確定你認的出佛嗎
  ???????????????
  再說一次
  外道是"主流"喔

我想可以分成幾個階段來討論。

首先,我想學習佛法並不是因為佛法是不是主流,若了解佛陀時代的故事,就會知道在 2500 年前,佛陀弟子們也不是因為佛法是不是主流而學習,尤其是佛陀剛出來傳法時,根本還沒有人知道,佛法怎麼可能是主流?這道理是很容易了解的。

我想許多人應該也知道,現今的主流宗教是基督教(天主教)與回教,事實上信仰佛教的人數比無信仰的人數還少,所以不要以為我接受佛陀的教導是因為現在有佛經,或是佛教是主流。事實上各宗教都有其聖典,佛教也不是主流,因此猜想我是因為有佛經或佛法是現在主流所以接受,這種想法一開始就錯了。

那麼我又是如何選擇佛教?再看看 2500 年前,佛陀的弟子們又是如何選擇佛陀?其實也是經過他們自己的分析比較。佛典中有記載,有些人覺得自己宗派的教義無法解釋他們的疑惑,或是覺得佛陀的教義有其一貫的道理,所以就接受佛陀的教導,成為佛陀的弟子,跟隨佛陀修習。

同樣的,我不知別人是如何,不過我自己也是經過許多分析與比較。我對一些宗教有些涉獵,也是在理解與分析各種教義之後,只有佛法我覺得最合理、最能接受、也最沒有矛盾,能自成一貫體系,所以接受佛法的理論與教義。

至此,說明了我如何相信佛法。而相信只是開始,如何知道我相信的沒有問題?這又是另一個階段的事了。

談標準

因為我常在討論時,會用我稱為「以彼之道還施彼身」的方法,這主要是用來針對某些人,這些人他們並不知道他們拿做不到的標準來要求我,所以我也無須解釋太多,只要把同樣的標準放在他們身上,往往他們就會知道原來自己的標準或看法是有問題的,而有網友看出這一點,就問了我一些問題(參考下一篇:如果你無法確定佛,如何修習佛法?),但要求我不要用這種辯論技巧回應他,所以我有以下的解釋,在此先供大家參考。

  *** *** ***

其實我並不會總是用你提到的「辯論技巧」,那些用法是不得已的。

對於真心想討論的人,我會試著找到共同相信的標準,相信佛經就討論佛經,相信實修就討論實修,相信科學就談科學,這樣討論起來才會有效。

但對於莊圓的信眾,他們一面嚴格質疑我的論述,一面卻呈現他們迷信的心態,這樣就很難討論下去,我必須試著找到共同的標準,找出他們相信一件事的根基是什麼?若這點找不出來,我花工夫去論述,往往是浪費口舌,因為有時他們只是來找麻煩的,根本聽不進去別人在說什麼。

我舉一例,莊圓站上有人提出類似XX法師若沒有解脫的證量,如何接受供養?有人就指出他們的錯誤,指出佛經有提過未解脫者依然可受供。莊圓信眾無法指出對方的錯,就用無窮追問法,問東問西,希望把別人問倒,其實別人懂多少是一回事,他們明顯已經錯了這才是重點,可惜他們總是不願意面對別人指出他們的錯誤。

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