探討大乘批評聲聞不慈悲的問題

這幾天又把大小乘的問題翻出來談，談到了一個主題，就是大乘佛法是利他度眾，而有些大乘行者批評小乘行者（或說是聲聞行者、上座部支持者）是只顧自己的自私者，甚至有經典連阿羅漢聖者也批評，這些都是很不恰當的。

關於自私一事，先從人的角度來談，我相信不論是大乘或小乘的行者，都有自私自利的人，甚至有損人利己，那就更不應該了。但若這些並不是來自經典的教導，而是個人的行為，那就不應該批評這些人的承傳，而是針對其個人行為來討論即可。

至於部份大乘批評聲聞眾只顧解脫，這種看法有沒有問題？

我舉一段經文，表示佛陀教導聲聞眾是要自利利他，在法的教導上並沒有問題。

《雜阿含經》卷14：「比丘！當觀自利、利他、自他俱利，精勤修學」(CBETA, T02, no. 99, p. 98, b1-2)

再看一段中阿含經：

《中阿含經》卷23〈3 穢品〉：
「周那！若有不自調御，他不調御欲調御者，終無是處。
自沒溺，他沒溺欲拔出者，終無是處。
自不般涅槃，他不般涅槃令般涅槃者，終無是處。

周那！若有自調御，他不調御欲調御者，必有是處。
自不沒溺，他沒溺欲拔出者，必有是處。
自般涅槃，他不般涅槃令般涅槃者，必有是處。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 574, b2-8)

佛陀的教導也是很清楚，若自己還沒解脫，還淹在水中，卻說要救度眾生，這是不可能的。所以聲聞行者致力在解脫道，並不能指責他們是自私的。

上面是阿含經的教導，底下請再看一段經文，這是《大乘本生心地觀經》談到了菩薩。

《大乘本生心地觀經》卷7〈8 波羅蜜多品〉：

佛告彌勒菩薩摩訶薩：「善男子！發阿耨多羅三藐三菩提心求菩提道，有二菩薩：一者在家，二者出家。

在家菩薩為欲化導婬室屠肆，皆得親近，出家菩薩則不如是。

然此菩薩各有九品，上根三品皆住蘭若，無間精進利益有情；中下二根諸菩薩等，隨宜所住方處不定，或住蘭若，或居聚落，隨緣利益安隱眾生，如是行門汝應觀察。」(CBETA, T03, no. 159, p. 322, b14-22)

這裡也可以很清楚看到，上根三品的菩薩皆住蘭若，蘭若就是阿蘭若，也就是與一般人居住的村落有一段距離，菩薩住在遠離人煙之處不間斷地精進修行，利益有情眾生。中下品菩薩就可以隨意居住。

由上看來，聲聞的教導是自利利他的，而佛陀也說過要自度才能度人，甚至在大乘經中也指出最精進的上根三品菩薩是離群索居的。

因此我看不出大乘行者要由何種角度來批評聲聞弟子是自私不度眾？若我們在荒郊野外看到有人遠離人群在修行，我們可不能隨意批評這些是不度眾自利的小乘行者，因為他們的內心我們或許不知道，但他們的行為是佛陀最讚許的行徑，我們不能由外在的表象來評斷。

另外，針對大乘行者自言以度化眾生為志一事，我不免總是會想到金剛經中的名句：

《金剛般若波羅蜜經》卷1：「須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

這一點可以讓大乘行者細思。如果有眾生相即非菩薩，那菩薩又如何將度眾生當成是一件重要的事呢？

如果對佛法略有研究的人，或許能說出「三輪體空」，但若真正能體會「三輪體空」的道理，應該也不會認為大乘弟子比聲聞弟子更能度化眾生了。

這一點可讓大乘行者思考看看。

註：「小乘」是一個會引起貶義觀感的詞句，這是部份大乘批評聲聞的用詞，不過為了方便文章敘述，在上文使用了大乘與小乘的名詞。最終的用意也在讓大乘了解，他們心中的「小乘不了義的教導」並不存在，那些主要是來自於誤解。