《印度佛教思想史》心得（01）

 

說明：此符號【】中的文字是引用原書的文字，其他則為個人心得。

 

【「佛法」在流傳中，出現了「大乘佛法」，更演進而為「秘密大乘佛法」，主要的推動力，是「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」。懷念，是通過情感的，也就可能有想像的成分；離釋尊的時代越遠，想像的成分也越多，這是印度佛教史上的事實。】

 

愈後期所傳出的佛法，想像成份愈多，這是可以理解的。

 

如果把後期傳出的佛法當成佛陀晚年所說的法，當然會認為那是更成熟的，更可靠的。過去的五時判教，就是以這種觀點來解釋，但因為事實並非如此，那麼所產生的結論自然是值得重新檢討了。

 

由歷史的角度來看，愈早期結集的成果，自然愈接近事實。除非，結集者程度不足，然而最早佛典結集是大阿羅漢，是佛陀所讚歎的聖弟子們，應該是沒有這種問題的。

 

因此個人以為，不同時期的佛典有重大的根本差異時，應當以早期經典為主，因此北傳的「四部阿含經」與南傳的「五部尼科耶」，是極重要的經典，是佛弟子應該致力學習的重點。

 

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【「佛法」是「先知法住，後知涅槃」，而「初期大乘」經，卻是直顯深義──涅槃，空性、真如、法界等，都是涅槃的異名。所以，「佛法」從緣起入門，「初期大乘」是直顯諸法的本性寂滅。諸法本性是無二無別、無著無礙的，在「佛」的懷念中，傳出一切眾生有如來（胎）藏，我，自性清淨心的「後期大乘」經。這樣，「正法」由緣起論而發展為法法平等無礙的法（本）性論；又由法（本）性論而演化為佛性（如來藏）本具論；再進就是本來是佛了。這是佛教思想發展中，由法而佛的始終歷程。】

 

這裡簡列了佛法發展的過程：

 

「緣起論」-->「法（本）性論」-->「佛性（如來藏）本具論」-->「本來是佛」

 

因此也可知「緣起」是佛法重要的根本。

 

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【方便的「念佛」，過去是念佛的功德，現在也取（佛像）相而念佛的色身。一心繫念，佛於自心中現起；依據這種修驗，得出「自心作佛」，「三界唯心」的理論。後期的大乘經說：如來藏、我是相好莊嚴的，自性清淨心是清淨光明的，眾生本具，所以念佛不只是念三世十方佛，更要念（觀）自己是佛。】

 

這裡簡列了念佛法門發展的過程：

 

「念佛的功德」-->「念佛的色身」-->「自心作佛」-->「念（觀）自己是佛」

 

在阿含經中，念佛法門是念佛的功德、如來十號，心離三毒、生喜樂、得定，進而趣向涅槃。

 

至於後期的法門，只能說經過許多演變，在作用上，是否能和世尊早期教導的念佛法門一般？這是個人所不敢肯定的，因此個人以為，即然如此，何不學習世尊教導的方法，就可避免此類的猜測。

 

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【佛前懺悔，勸請，隨喜，迴向菩提。這是廣義的「念佛」，容易修行，為養成大乘法器的方便。一般的「念佛」方便，著重稱名，有「消業障」，「生淨土」，「不退菩提」，種種的現生利益。西元前後，經典的書寫流行，為了普及流通，經中極力稱揚讀、誦、書寫、供養經典，有種種現生利益。般若「是一切咒王」，勝過一切神咒，也就承認了世間的神咒。以唱念字母，為悟入無生的方便。大乘經的音聲佛事：唱字母，稱佛名，誦經，持咒，是「大乘佛法」能普及民間的方便。】

 

這一段列舉了佛法後期的方便，詳細的內容應該會在本書中提到吧。這裡先列出相關名相：

 

「懺悔」、「勸請」、「隨喜」、「迴向菩提」、「稱名念佛」、「消業障」、「生淨土」、「不退菩提」、「讀誦書寫供養經典」、「持咒」。

 

等到真正研讀到時，再來研究這些後來的方便法與原始的佛法有何異同。

 

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【「後期大乘」的『楞伽經』等，進一步說：印度民間信仰的天，鬼神，古仙，都是佛的異名，佛所示現的，奠定了「佛天一如」的理論。西元三世紀起，印度梵文學復興，印度教也漸漸興起。在「大乘佛法」的方便道，及如來果德的傾向下，適應外在情勢，發展為「秘密大乘佛法」，多與神（天）教相通。如教典不名為「經」，而名怛特羅（續）。取「奧義書」式的秘密傳授，師長的地位重要起來。咒──佛、菩薩等的真言，是「語密」。神教的手印，佛法也有了，是「身密」。護摩──火供（「佛法」所禁止的），成為自利利他的重要事業。民間信仰的鬼神，進入「秘密大乘」的堂奧：有手執武器，忿怒相的天菩薩（或佛所示現）。溼婆天派有「性力」崇拜，「秘密大乘」也有相抱相合的（俗稱）歡喜佛。適應與融攝神教，「佛天一如」的具體化，為「秘密大乘」的特色！】

 

佛法愈到後來，差異愈大，甚至在原始佛法中所禁止的，也都找到理由成為佛法的一部份。至於這些「理由」究竟如不如法，也等到以後讀到相關資料再來細究了。

 

秘密大乘有這些特色：

 

「怛特羅」、「上師」、「真言咒」、「手印」、「火供」、「天菩薩」、「性力崇拜」、「歡喜佛」、「佛天一如」。

 

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【1.中觀系：「初期大乘」的直顯深義，學者容易流入歧途，龍樹起來造論，說緣起無自性故空；以「佛法」的「中道、緣起」 ，貫通「大乘佛法」的「性空、唯（假）名」。】

 

【2.瑜伽行系：無著依（文體近於論的）『解深密經』等造論：「初期大乘」的一切法空，是不了義說，緣起──依他起相是自相有的；「後期大乘」的如來藏、我，是真如的異名。瑜伽行系的特色，是依虛妄分別（的「分別自性緣起」），說「唯識所現」。為了論證唯識所現，陳那與法稱，發展了量論與因明。說到轉染成淨，立佛的「三身」、「四智」；佛果是當時佛教界的重要論題。】

 

【3.如來藏系：如來藏、我，自性清淨心，近於神教的真我、真心，適應世俗而流行。

 

堅慧的『究竟一乘寶性論』，受到無著論的影響，卻沒有說種子與唯識。論說四法：「佛界」是本有如來藏；「佛菩提」、「佛法」、「佛事業」，是如來藏離染所顯的佛體、佛德與佛的業用。

 

有的學者，融攝瑜伽行派的「五法、三自性、八識、二無我」，使虛妄的阿賴耶──藏識，與如來相結合，說「如來藏藏識心」。

 

以真常為依止而說唯心，是文體近於論的『楞伽』與『密嚴』。

 

『寶性論』明佛的因果體用，

 

『密嚴經』說如來藏是念佛三昧者的境界，也就是觀自身本來是佛。

 

後起的「秘密大乘」，攝取「中觀」與「瑜伽」，繼承「如來藏」說，從信仰、修行中發展完成。】

 

以上是大乘三系「論藏」的特色，可以大概了解一下各時期的特色與重點。