《雜阿含282經》與《中部152根修習經》的三種修根

關於《雜阿含282經》與《中部152根修習經》二經提到三種修根的方法與次第略有不同，我的看法如下。

其實這種問題我也沒能力考證什麼，通常都只有自己的 "選擇" 而已，也就是沒什麼太多的理由，就是自己的想法。

經中提到的三種修根，印象中好像有看到論中談到 "凡夫" 修諸根，我是覺得這三種並沒有針對凡夫來談，我先列我覺得由易而難的次第。

1. 「眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子慚、恥、厭惡。」

這是有學行者的修根，雜阿含經與中部尼柯耶看法一致。

2.「眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子如是如實知：『我眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨。』得彼捨已，離厭、不厭。」

3.「緣眼、色生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智。
眼、色緣，生眼識，不可意，{故}[欲]修如來不厭離，正念、正智。
眼、色緣，生眼識，可意、不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智。
眼、色緣，生眼識，不可意、可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。
眼、色緣，生眼識，可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離，捨心住、正念、正智。」

以上經文引用至莊春江工作站 http://agama.buddhason.org/SA/SA0282.htm

個人淺見，覺得 2 比較簡單，感覺就是修捨。3 就比較難，可以不論外境而能自在改變心境。

雜阿含將 2 稱為【賢聖修根/聖弟子修諸根】將 3 稱為【賢聖法律無上修根】，所以無上比較困難，很合理。

中部將是將 2 稱為【無上修習根】將 3 稱為【聖者的已修習根】，我的不負責解讀就是 2 是無上的修習，不過依然還是在修習中，只是方法是無上了，最高等級了。 3 則是「已」修習，也就是修完了，不用修了，心境可以完全自主自在。 :)

以上的理解就是沒有經過考證，純粹依文解義，想一個方法來理解而已。

Jiss Ye 師兄說在《清淨道論》有提到「聖神變」，如下節錄，我也認同這個看法。

「（六）（聖神變）於厭惡等的事物作不厭惡想而住等為聖神變。即所謂︰“什麼為聖神變？茲有比丘，若欲‘我要於厭惡的事物中作不厭惡想而住’，即能於彼作不厭惡想而住……乃至於彼捨、念、正知而住”。這只是心得自在的聖者才有可能，故名“聖神變”。」《清淨道論》〈第十二品說神變品〉

蔡懺摩師兄指出《長阿含經》有提到「賢聖神足」，如下節錄，如果要二選一，我比較認同《清淨道論》的選擇。

「若比丘於諸世間愛色不染，捨離此已，如所應行，斯乃名為賢聖神足。於無喜色，亦不憎惡，捨離此已，如所應行，斯乃名曰賢聖神足。於諸世間愛色、不愛色，二俱捨已，修平等護，專念不忘，斯乃名曰賢聖神足。」《長阿含經》〈（一八）自歡喜經〉

以上是我對這三種修根次第的看法。