討論佛使比丘《生活中的緣起》

末學認識一位已破身見的師兄，他也是佛使比丘的支持者，他認為輪迴之說是當時印度從婆羅門傳下來流行的思想，這種輪迴的看法在印度從來沒有滅絕過，所以佛陀過世經過一兩百年後在集結經典時就被植入阿含/尼柯耶中。之所以他會這樣主張是因為從破身見後他徹底看穿五蘊無我，那種證量告訴他根本沒有一個什麼可以再去投胎轉世，那又怎麼會有輪迴呢？因為如此做出無前世無後世就此一生的結論就可以理解了。當然，末學沒有這種證量，僅提供個人所見所聞給師兄參考。

贤友，我读了佛使比丘的生活中的缘起，不过我并不感觉佛使比丘有说过去生和来生不存在。我倒感觉，佛使比丘是指出了他所不认同的缘起观所显示的弊端，但他并未因此否定世俗谛上我们称为轮回的现象。而佛使比丘提及觉音尊者在其他问题上多作狮子吼，而唯独在缘起上不然，甚至还有所缺漏，个人倒感觉这很要命。 个人感觉佛使比丘主要指出的是:现观缘起能观到的无明，可以被灭是因为它就在当下，如果要观的缘起是贯穿三世的那个，那过去的早就灭干净了，过去的也无法被灭，未来的还未发生，也无法被灭，那就没法因为见到缘起而见法了。 个人感觉:世俗谛讲的缘起是可以贯穿三世的，但以法的语言述说的缘起才是佛陀指出的可以拿来灭苦的缘起，也就是佛使比丘说的有用的缘起观。而且，说老实话，觉音尊者说的缘起虽然能理解，但心里很有疙瘩，说白点就是会惊呼“什么鬼”，然后束之高阁，而佛使比丘说的缘起，心里感觉能符合个人实修得出的感觉，也就是能拿来用。个人倒也发现个人实修的时候默认是见法是要佛使比丘讲的缘起，而谈论世俗谛的时候默认贯穿三世的缘起，但不会细究后者到底是什么，所以读了佛使比丘的生活中的缘起会对他的缘起观表示赞同。 另外有一点就是:个人在听隆波帕默尊者的法谈音频的时候，曾听到尊者有提及他在年轻的时候在这个问题上被佛使比丘反问“那你认为我是邪见啰？”而马上顶礼请求原谅，而隆波帕默尊者在成为圣者出家后还能提及此事，也可见尊者并不觉得那时的佛使比丘在此事上是邪见。 而贤友提及的轮回，个人一般就当做世俗谛上有那么个无我的轮回的现象，胜义谛上只当是只有诸蕴的堆积。倒不觉得个人需要在此之上知道更多才能解脱——即不必关心。