佛教對神通的態度

2. 在三種示現教化中，即有神足教化，世尊也會用此示現教化。

《雜阿含 197 經》卷8：
「世尊為千比丘作三種示現教化。云何為三？神足變化示現、他心示現、教誡示現。

神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定正受，陵虛至東方，作四威儀，行、住、坐、臥，入火三昧，出種種火光，青、黃、赤、白、紅、頗梨色，水火俱現、或身下出火，身上出水，身上出火，身下出水，周圓四方亦復如是。爾時，世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 50, b16-23)

3. 世尊不許比丘現神變給一般人看，因為會引起不必要的毀謗，於己於人都沒有好處。

《長阿含 24 堅固經》卷16：
「比丘習無量神足，能以一身變成無數，以無數身還合為一，若遠若近，山河石壁，自在無礙，猶如行空；於虛空中結加趺坐，猶如飛鳥；出入大地，猶如在水；若行水上；猶如履地；身出烟火，如大火聚，手捫日月，立至梵天。若有得信長者、居士見此比丘現無量神足，立至梵天，當復詣餘未得信長者、居士所，而告之言：『我見比丘現無量神足，立至梵天。』彼長者、居士未得信者，語得信者言：『我聞有瞿羅呪，能現如是無量神變，乃至立至梵天。』」
佛復告長者子堅固：「彼不信者，有如此言，豈非毀謗言耶？」
堅固白佛言：「此實是毀謗言也。」
佛言：「我以是故，不勑諸比丘現神變化，但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。如是，長者！此即是我諸比丘所現神足。」
(CBETA, T01, no. 1, p. 101, c10-26)

4. 律中也明言不於得向未受具足戒者自說得過人法，過人法包括證果、禪定、神通....。

《彌沙塞五分戒本》卷1：
「若比丘，向未受具戒人自說得過人法，言：『我如是知、如是見。』實者，波逸提。」
(CBETA, T22, no. 1422a, p. 197, a14-16)

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總結一下，神通不是不好，也不是不可以學。對志在修行者，尤其是出家眾，世尊是鼓勵學習的。

但學會神通，要用在正確的地方，對自己或度化眾生，都有好處，前提就是正確的心態與適當的方法。

修行者可使用神通，但前提不在一般人面前展現神通或自稱證得神通，大眾就不會用有沒有神通來評價比丘與修行人，可見世尊制戒不自說得過人法的智慧了。

因此對於自稱有神通或證果者，我們就知道要小心這類人了。

我們不是去否認有神通的人，而是要注意自稱有神通、展現神通的人，這些人基本上心態就可議了。

至於有人錯誤使用神通，或過於追求神通，那是人的問題，不是神通問題。所以正確的討論與傳遞正確的觀念，也是需要的。

最後再說個增壹阿含中的故事：

在佛世時，曾經有一次饑荒，乞食不易。目連尊者請佛陀允許比丘們到北俱盧洲乞食，那是一個富足的樂土，不會沒有東西吃。

可是北俱盧洲不是任何人想去就可以去的，佛陀就問目連尊者，你們有神足的可以去，那些沒神足的出家眾怎麼辦？目連尊者說，我用神通全部帶過去。

雖然目連尊者是做的到的，佛陀卻反對了，佛說若在未來世，又遇到饑荒，而且比丘們沒神足又無法乞食，人們會嘲笑說，過去的出家眾都可以去北俱盧洲乞食，你們為什麼不去啊？是不是修行不夠啊？

如此反而增長大眾對比丘的憍慢心，造下無量罪，為此因緣，佛陀就反對此事了。

由此可知有神通是很好用的，但公然展現神通卻是不適合的。