「四食」心得

緣起:這陣子因為參加越建東教授在寂靜禪林所開設的「巴利尼柯耶及注釋選讀」課程,剛好上到了「四食」,課堂中對四食有許多討論,讓我也忍不住想好好查詢經中的說法,所以利用清明假期,寫了一篇心得整理,順便當作交作業。

 

只是這還是依過去的習慣,只是由北傳阿含的經文來整理,已經沒力一一再看莊春江老師站上的南傳經文及注釋書的解釋了。 :)

 

《雜阿含273經》卷11:

「緣眼、色,生眼識,三事和合觸,觸俱生受、想、思。」

(CBETA 2023.Q1, T02, no. 99, p. 72c9-10)

 

根據上面經文做出底下十二緣起支片段的基本模型。

 

六入


六根+六境+六識


六境=色聲香味










取(

 

心得感想:

 

【一】

 

「食」在「取支」,因為多處經文皆說:「彼四食者,因愛、習愛,從愛而生,由愛有也。」(中阿含201經)

「云何食集如實知?謂當來有愛,喜、貪俱,彼彼樂著,是名食集,如是食集如實知。」(雜阿含344經)
 

依十二緣起,愛支之後為取支,且因為「食(物)」不會因為你愛不愛而存不存在,所以此處的「食」應該是動詞,表示想吃食物,也和「取支」意思相同。

 

即因為貪愛這些食物,所以想要取用、食用這些食物。

 

【二】

 

摶食,欲界眾生基本的食物,依阿毗達摩分析,屬四大及四大所造物,在上面的模型中,應該屬於「六境」。

 

一般說好吃的食物就是口感好,色香味俱全。簡單來說,摶食可代表五欲,《雜阿含373經》說應視摶食為子肉,才能斷其貪愛,故說:「摶食斷知已,於五欲功德貪愛則斷」。

 

【三】

 

觸食,有二種可能,一為六境中的「觸境」,一為十二緣起的「觸支」。

 

依底下經文,觸食為六境中的「觸境」。

 

《長阿含30世記經》卷20:「衣服、洗浴為細滑食。」

 

《增壹阿含經苦樂品第 4 經》卷21:

「云何名更樂食?所謂更樂食者,衣裳、繖蓋、雜香華、熏火及香油,與婦人集聚,諸餘身體所更樂者,是謂名為更樂之食。」

 

十二緣起的「觸支」只是一種猜想,因為《雜阿含373經》提到:「觸食斷知者,三受則斷」,讓人聯想到十二緣起的「觸緣受」,所以「觸斷則受斷」。不過,若觸食為六境的觸,依然符合「觸斷則受斷」,只是中間多了一支「觸支」,即「六入(觸境)斷則觸(支)斷,觸(支)斷則受(支)斷」。

 

《雜阿含373經》的教導是,不論是如何殊勝愉悅的觸摸感受,皆應視為無皮牛的處境,不管接觸什麼、觸摸何物,終究是為蟲所咬而生起痛苦,所以要斬斷觸食的貪愛。

 

【四】

 

《增壹阿含經苦樂品第4經》

「彼云何名為念食?諸意中所念想、所思惟者,或以口說,或以體觸,及諸所持之法,是謂名為念食。

 

根據上經,思食(念食)有二種:

 

1.「諸意中所念想」,即上面模型中「觸俱生受想思」的「想」。

2.「所思惟者,或以口說,或以體觸,及諸所持之法」,即身口意三行,也就是上面模型中「觸俱生受想思」的「思」,以及十二緣的「愛支」,都屬行蘊所攝。

 

簡單來說,似乎可以把「思食」解釋為「想蘊」及「行蘊」。

 

《雜阿含373經》則教導要把思食當成是無煙無炎的大火,無煙無炎大概是形容表面上看不出危險,實則若墮其中,必死無疑。

 

【五】

 

識食,對照上述模型,即六識,也就是識蘊。在阿毗達摩的教導中,識即心,也就是識知所緣、體驗所緣。

 

《雜阿含373經》則教導識食猶如受三百矛之苦。當眾生對各種識知、體驗産生貪愛,不管這些體驗多吸引人,多令人安樂、愉悅或刺激,終究會帶來輪迴之苦,就有如日夜受三百矛所刺一般痛苦。

 

【六】

 

四食與五蘊可以如此類比:即摶食為色蘊,觸食可為色蘊,也可引伸為受蘊,思食則為想蘊與行蘊,識食為識蘊。

 

【七】

 

總結,在六入的運作下,即根境識三者和合觸,觸生受想思,再生起貪愛、執取。在這模型中,所執取的對象即是四食,也可說是五蘊。

 

四食可令眾生住世攝受長養,也會增長未來有,進而當來之生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集,純大苦聚集。

 

所以如何利用四食以長養色身,又要遠離輪迴之苦,這就是修行的功課了。

 
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