～～前言～～
看了莊圓團體的作為，和友人興起了寫篇「外道眾生相」，主要是把莊圓不符佛說的言行指出來，因為他們的問題很多，很適合讓初學者參考，一來看看現在有哪些外表包裝著佛法卻違反佛說的行為，以後比較不會被外道玄妙的言論所惑，二來也可以複習簡單的佛法概論，至於本文中的「信眾」，倒也不一定真的是指莊圓的弟子或信眾，有時只是在莊圓站上的發表者，在此統一用「信眾」記錄之。「100個錯誤」只是順手捻來，倒也不一定能找到一百個，當然也可能超過，若讀者發現莊圓團體有什麼錯誤值得指出來的，也歡迎留言回應。
～～信眾篇～～
1.莊圓是佛陀轉世，這是因為他「乘願再來」。
佛陀和阿羅漢都不會「乘願再來」，因為阿羅漢的描述之一就是「所作已辦」，所作已辦就是該做的都做了，沒有再發什麼再來輪迴的願，若還有願力未了，就不會成為所作已辦的阿羅漢，這二者是互斥的關係，不可能同時發生。
2.信眾說：莊圓師父是不是佛陀，我想這不是問題的重點，重點在於所傳達的法是不是佛陀所傳的法。
他是不是佛陀當然是重點之一。因為若他不是佛陀，就犯了佛法中「未證言證」的重大過患，他的言行已經不符佛陀所傳的法了。再者，他所說的合不合佛陀所傳的法？事實上有太多也被質疑，本文所列出的都是他所說不符佛法的證明。
3.信眾為莊圓說話：沒有人是十全十美的，或許你多觀察久一點，多用心思考一點，也許就會了解莊圓的用意了。
莊圓他自己說過，當他宣稱他是佛陀的時候，他付出的代價就是人家會用最高標準來檢視他。他也說他宣稱他是佛陀的時候，他要證明他是佛陀！
如今弟子卻反過來對我們這些質疑的人說，沒有人是十全十美的....這不是否認了莊圓希望大家用最高標準檢視他的用意嗎？
而且那句話也可以改成：「或許你多觀察久一點，多用心思考一點，也許就會了解我們為何要指出莊圓錯誤的用意了。」我希望莊圓信眾真正的去思考這句話，而不是只用這句話來要求別人。
4.信眾說：你最好把莊圓的書全部看一遍，再來討論比較恰當。
我所指出的錯誤都很明顯，為何要把莊圓的書全部看完？莊圓及信眾在指責各大法師時，我想他們也沒看完他們的書。在評論佛法時，我更相信他們沒有看完全部的佛經。何況，若那些有看完莊圓全部的書的人，都無法回答我的問題，為什麼希望我看完莊圓的書就能釋疑？這道理是非常容易明白的。
5.信眾說：會在意文章或建議是否被刪或者回應與否？那表示你的思維充滿自我。
這是在 christine 在莊圓站上回應屢屢被刪，提出質問後，其信眾留下的話。
christine 承認他不是初果聖者，所以還有自我。但要檢驗，就要用同一個標準。莊圓站上無法回應別人的質疑，就把別人的文章刪除，是不是也表示這些人的思惟充滿自我。
再來檢視莊圓，他看到佛教某些團體有許多信眾及有大量的信眾捐款行善，因此要大家不要捐給他們，也要求大家捐錢來買他寫的書，這是不是也正好表示莊圓的思維充滿自我。
6.信眾說：你們這種質疑表示你們有執著，有文字障。
這是標準的「標準不一」，莊圓質疑各大山頭的財物狀況，弟子卻不會說他質疑。莊圓寫的東西很多不符佛說，弟子也不會說他有文字障。反之，若質疑莊圓就表示「執著」，指出莊圓的錯誤，他們無法回應，反而說我們有「文字障」，這種標準令人啼笑皆非。
7.信眾說：無須對某些人、某些事在意，每個人有他成熟的季節。看不懂的，黃金拿到面前也還是認不出。
這也是「標準不一」的例子，這些信眾為什麼不反過來對莊圓說，莊圓啊，別對各大山頭的信眾與財物太在意，看不懂的，黃金拿到面前也還是認不出真能體會深的，等你莊圓成熟的那一天，你就會了解各大山頭的苦心了。
其實這些信眾也很會說話，只是在說的時候，應該要用同樣的標準來檢視自己。
8.信眾說：暫時拋開所有成見與概念，去看老師的書，佛法是直指本性，無關任何概念與經典。
這也是「標準不一」的例子，佛陀所說的法，被記錄下來，叫做「佛經」，而莊圓所說的法，被記錄出來，姑且叫做「靜音出版的書藉」，這二者本質上都相同，你不能把閱讀「佛經」所獲得的叫做「成見與概念」，卻反而要求我們去看「靜音出版的書藉」，這就是標準不一的矛盾。
我也可以用你的方式來呼籲：莊圓的信眾們，放下你們看莊圓的書及聽他的說法所產生的成見與概念，去看看佛陀怎麼說吧。至少佛陀是你們也承認的佛，但莊圓可不是我們共同承認的佛。
9.信眾說：不是我們不回應，我們不是老師，無法說的周延清楚，反而怕斷人慧命，因為除了一個佛以外，沒有人有能力說法。
我知道你們沒能力像佛一般說法，我也沒這個能力，但你們可以說說自己的心得，告訴大家，為什麼莊圓的說法和佛經相異時，你選擇相信莊圓？因為他是佛嗎？但你又怎麼相信莊圓是佛？反而不相信釋迦牟尼佛？我很期待你們分享這部份的心情。
再者，若你們真的怕斷人慧命，難道網路上廣發的連鎖信、廣告信、恐嚇信，或是許多批評佛光山、慈濟、法鼓山等等文章，一些署名關心社會正義的年輕人，難道都是莊圓自己做的？若是底下信眾所為，難道不怕斷人慧命、破合和僧、犯下五逆無間重業？
莊圓既然宣稱慈悲的戰神，你們又無法說法，那就請戰神自己出來說，不要只是把無法回應的文章刪除。
10.信眾說：一切都是頭腦在作怪，只要你是用頭腦運作的，都是錯誤的、自我的。
先引用一段經文來說明：
《雜阿含經》卷13：「一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時。有生聞婆羅門往詣佛所。共相問訊已。退坐一面。白佛言。沙門瞿曇。所謂一切法。云何為一切法。
佛告婆羅門。眼及色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。若苦．若樂．不苦不樂。
耳．鼻．舌．身．意法．意識．意觸．意觸因緣生受。若苦．若樂．不苦不樂。是名為一切法。
若復有言此非一切法。沙門瞿曇所說一切法。我今捨。更立一切法者。此但有言。數問已不知。增其癡惑。所以者何。非其境界故。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 91, b15-24)
這部經已經告訴我們，十二入處即佛陀所謂的一切法，一般所謂的「頭腦」的作用，在佛法中即為意根、法塵、意識，佛陀和我們一樣，也是這十二入處，差別是佛陀已去除無明，斷除三毒，無復身見，擁有大智慧。但大智佛陀也告訴我們，若捨這十二入處，妄言還有其它別的東西，這只是說說而已，若再追問說的人，只會更增加他的疑惑，因為這根本不是他的境界。所以問題的根源從來都不在頭腦，許多新時代及某些宗派也會在頭腦上作文章，以為頭腦運作的產物就一定是錯的，或以為捨棄腦袋的念頭就可以證入聖境，佛陀在二千多年前就告訴我們這是錯誤的想法。
而且，為什麼不說莊圓的「正財運動」也是頭腦在運作，所以也是錯誤的、自我的。
11.信眾說：每個人的解經不同，不應該用自己的見解來打擊別人。
這個說法看似有理，但必須要知道是使用者哪一種層面。
一般人在討論經典時，若由經文中無法得到一個明確的結論，那的確會造成各有見解，例如金剛經四句偈為何？古來各有說法，若持各種見解者也都知道這只是自己的推論，此時當然不應用自己的看法來打擊別人。
但在莊圓站上的討論則不同，莊圓及信眾都無法拿出合理的見解來反駁別人的質疑，只是說「不應該用自己的見解來打擊別人」，這不是很奇怪的討論方式。
況且，若莊圓及信眾真的抱持這種見解，又為什麼對許多佛教團體盡全力在打擊呢？可見他們也是標準不一，所謂的「不應該用自己的見解來打擊別人」只是無法回應他人的藉口，根本不是他們自己信守奉行的概念。
12.信眾說：你們謗佛沒立刻生病，是因為因緣未到。
這個說法和莊圓所說的「馬上生病」並不相同，若真的因緣未到，反而證明莊圓所謂「馬上生病」是騙人的說法。
13.信眾發連鎖信，信中寫著：「請將這篇文章轉送分享給十個人，就會神奇的得到以下奇蹟：你不順心的事，突然就化解了！你意想不到的幸運，突然就降臨了！讓你驚險害怕的事，突然就化險為夷了！」
這是很可笑的行為，用這種方式利誘眾生，不是正信佛弟子所應為。
14.信眾發恐嚇信，信中寫著：「你們不要再護持頂著釋迦牟尼佛所傳的法，而實則是邪法、末法的魔法，否則生的時候會罹重大不治的惡疾，死了也必下十八層地獄，也就是受苦沒有片刻中止的地獄酷刑。」
這是很不當的行為，用這種方式恐嚇眾生，不是正信佛弟子所應為。
15.信眾大量發送廣告信，信中有連鎖信、恐嚇信、以及一堆自我吹噓的信件事。
這種信我不知收過幾封了，這種別說不符合佛法，連基本的網路禮節都談不上，不是正信佛弟子所應為。
16.信眾說：只要是用頭腦做善事，善事也是惡。
做善事有可以分成二種，一種是像無住布施之類，一種是一般的善業。只有佛陀與阿羅漢無學聖者的心識是「唯作心」，凡夫及有學聖者一定是落入善心或惡心。因此凡夫行善一定是用到頭腦，也必然造下善業，這是佛陀所鼓勵的，佛陀要我們如理作意的思惟，在行善初、中、後都要有良好的動機與心念，那麼此類行善是佛陀所讚許，也是修行的重要助緣。所謂「只要是用頭腦做善事，善事也是惡。」這是不符佛說的邪見。
17.信眾說：捐錢應該多捐給弱勢團體，不要捐給大財團（強勢團體）。
這種說法是不明因果的，若今天大家都把錢捐給某一個弱勢團體，那麼該團體就會立刻變成你們口中的大財團，反而變成你們反對的對象了，所以這種宣導方式是莫名奇妙的做法。我想，若今天有很多人捐錢給莊圓的團體，那麼他們就不會如此宣傳，會換成另一種方式了。
18.信眾說：追求福報(做善事)是一種貪欲。
世尊在阿含經中就說過「世間求福之人無復過我」，這個意思是世間的人追求福報的程度，都沒有人比的上世尊。可見在佛法的觀點中，追求福報並不是錯誤的，世尊甚至說了一首偈：
世間所有力 遊在天人中
福力最為勝 由福成佛道
大家應該去想想世尊為什麼要這樣教導，再去問那些宣稱追求福報是貪欲的人，問他們的根據為何，就可以得知那只不過是他們自己的猜想推論，完全不符合佛法的教導。
何況莊圓他們要大家別捐給慈濟等團體，卻又要大家捐錢買他們的書，這時怎麼不也說做善事是一種貪欲？又是標準不一的作法。
19.信眾說：放下屠刀都能立地成佛。只要相信祂，祂永遠都在等著我們準備好與祂一起修行，何必放棄能讓自己不用再輪迴的機會呢！
如果這個「衪」是指莊圓，那麼這是一個很諷刺的說法。依他的說法，連他成佛後都又輪迴轉世再來了，這種人怎麼可能教導他人不用再輪迴呢？況且，錯誤的人，用再多的相信，也不會改變錯誤的情況，並不是堅持相信就會成功，必須要用正確的方法。
20.信眾說：書店裡的百千種書從外觀看都一樣。但一本能讓自己讀到心領神會的書，只有自己感受的到，不管是不是真的經文，只要讀者能有所領悟，就是一本好書。不是嗎？
這種說法並不正確，如果某人已經存有某種錯誤的見解，他剛好看到一本書，那本書認同他的見解，讓他覺得心神領會，讓他覺得頗有領悟，不過那並不表示這是一本好書，只能說這本書與他的想法相應，但不表示這是正確的想法。
21.信眾說：你應該先問自己覺醒了嗎?
自己有沒有覺醒，除非少數特例，通常都不需要問，自己應該清楚。該小心仔細審問的應該是你相信已經覺醒的那個人，那個自稱為自己已經覺醒的那個人，他真的覺醒了嗎？
22.信眾說：有什麼好質問的，要人回應你什麼？答案早就寫在你的「頭腦」裡了，你的「頭腦」裡，有你認為的真相、真理。成天在「頭腦」裡打轉有什麼用？
依理的層面來談，這個說法並不正確，或許每個人頭腦中都有一個答案，但並不等於這就是正確答案。正常的人在發現見解矛盾時，自然會學習改進，這也是進步的發生過程。若不願面對問題，只是一味認為這都是頭腦在打轉而不理，這只是在鬼窟中做活計，不符佛陀教導。
再依實際層面來看，是誰在質疑佛光山的星師大師？是誰在質疑慈濟的捐款善行？是誰在質疑聖嚴法師的不義之財供養是否有罪？這些質疑都是莊圓與信眾們先提出來的，這些人為什麼不回過頭用自己的教導告訴自己，別再質疑別人的錢財了，那只是你的頭腦在打轉。
莊圓自稱是戰神，我還看到他說「經歷了一年多莊圓師父推動的正法流佈，已經讓這些末法各大山頭的邪師非常的害怕恐懼，而一味的閃閃躲躲。」結果來莊圓站上的「討論區」，卻不淮別人質疑，明明是他自己在閃閃躲躲，信眾卻反問有什麼好質問的？這不是言行不一、兩種標準嗎？
莊圓還以為人論事為生，他為何不告昭天下：「大家都不要來問了，答案早就寫在你們的頭腦中。」但他卻不是這麼回答，卻是以每小時高價錢來賺取別人的論事費，而且有人說根本不準，這不是很奇怪嗎？
23.信眾說：地球臭氧層破裂，人類正面臨最大危機，何必浪費時間在辯論呢？該做的事情很多，該關心的人還很多，就去做吧！不要再這裡浪費時間了，對生命提升完全沒有幫助啊~~
這位信眾想太多了，就算地球沒有臭氧層，也不會毀滅的。至於何必浪費時間在辯論？這是好問題，應該先問問莊圓，我質疑他是不是佛陀轉世，是因為他說他是佛陀，並質疑別的法師是邪師。我質疑他談地藏菩薩本願經為偽經一事，是因為他先質疑地藏經。我質疑他的正財運動有問題，是因為他先質疑別的慈善團體有問題。現在莊圓的主打是質疑聖嚴法師所謂收不義之財是否有共業？質疑惟覺和尚的弟子偷莊圓的法....你為什麼不去對莊圓說，地球快毀滅了，不要再浪費時間了。他還要在八月出新書，談的都是一堆他認為的佛門問題，你為什麼不去告訴他地球要滅亡的事？這都是犯了「標準不一」的同樣毛病。
24.信眾說：人可成佛，主要其修行達"佛"之境界，其實誰自稱"佛"一點也不重要，重要是引導眾生說離苦海而已。
佛陀的確可說是有二個重點，第一個是他自己本身修行到達佛的境界，第二個是可以引導眾生脫離苦海。這種人要不要自稱是「佛」，的確不重要。但如果有一種人，修行沒有到達佛的境界，卻妄稱是佛，不但無法引導眾生脫離苦海，還以盲引盲帶領信眾墮入惡道，這可就是很重要的問題了。
佛陀的境界是什麼？「不再輪迴」是一個重點，但是莊圓的說法根本違背這個重點，可見他自稱的佛和佛教的佛無關。而這種未證言證，可能犯下大妄語罪的人，又帶領信眾犯下破和合僧的五逆重罪，不但無法脫離苦海，甚至趨向三惡道，這種問題當然值得重視。
25.信眾說：經典可以認為是種紀錄，佛經、聖經和論語等是一樣，紀錄當時及後人增加之部份，所以有些經典有多種不同版本，甚有部分版本內容有衝突，就是此原因。談話、寫文章能引經據典僅表示該作者學富五車，是否有意義才是重要，當然我不是反對引經據典。
佛典有版本與衝突，這是事實，然而不能以偏概全，就像你不能說某個醫學觀點在美國與歐洲有衝突，就認為全部的醫學都不足取，你必須逐一拿出事實出來談。如果你有反面的根據，例如有某佛經說佛陀也會輪迴，歡迎拿出來討論，不能因為某些觀點在不同宗派的衝突，所有佛教的觀點就可以隨便人家亂說了嗎？更何況，若要說後來亂改佛經的說法，那麼別忘了「莊圓」也是所謂的「後人」，他寫東西比過去的佛經差異更多，總不能你們懷疑佛經被後人增加，卻不懷疑被莊圓這位後人亂改吧。
26.信眾說：學佛之目的，只是想脫離人七情六慾所造成的"苦海"而已。
若說學佛之目的只是想脫離人七情六慾所造成的"苦海"，那就太小看佛法了。如果只是要脫離七情六欲的苦海，許多宗教甚至社會良善團體都有辦法幫助人們擺脫七情六慾之苦。我想你可能不知道佛法的核心，才會有以上這些誤解，也才認為誰稱佛沒什麼關係。
27.信眾說：佛所說法僅如他手中握的樹葉那麼多，未說之法如樹林。佛已找到他的道，我們還在這裡爭論！還只看他手中的葉子？一切善法皆是佛法。個自取受用的用，其他順其自然。
事實上佛陀的說法剛好相反。
佛陀說他所說的法，就像手中的樹葉那麼少，但是為什麼他只說這些法？因為這些法是義饒益、法饒益、梵行饒益，是可以趨向涅槃的解脫道。而還有很多如樹林中葉子一般多的法為什麼他沒說？因為那些法不是義饒益、法饒益、梵行饒益，不是趨向涅槃的解脫道，所以他不宣說，也不教導弟子學習。所以若自以為學的是佛陀沒說的，那只是表示你學到不是好的法而已。
佛典原文引用如下：
「諸比丘。我成等正覺。自所見法。為人定說者。如手中樹葉。所以者何。彼法義饒益．法饒益．梵行饒益．明．慧．正覺．向於涅槃。如大林樹葉。如我成等正覺。自知正法。所不說者。亦復如是。所以者何。彼法非義饒益。非法饒益。非梵行饒益．明．慧．正覺．正向涅槃故。是故。諸比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等。」
28.去除一切「概念」、「經典」，反歸自我本性，深度檢視自己內在，發現所有曾經的過錯而誠心懺悔，舉起一把銳利的劍砍殺自我，多少人有這種勇氣？而這是唯一的道路...
原則上說的很好，但何必去除一切概念與經典？
若是有人問何處有便利商店，可能一句「下個紅綠燈右轉」，問者就可以自行前往。但若是由北京至廣東，可不能丟下地圖，一句「向南走」就可以輕易到達的。
有時我們自以為去除一切概念，其實只是去除我們不喜歡的概念；往往所謂反歸自我本性，只是讓貪瞋痴的本性有藉口自由活動。
經典就像地圖，路途上有什麼陷阱與問題，佛陀都一一告訴我們，只要正確使用，是很好的工具。
更何況，你所說的內容，本身就是一種「概念」，而討論區上的文字，並不會比經典高明，總不能我們放棄一切概念，而接受某甲的概念；放棄一切經典文字，而接受某討論區的文字，我想你會把他的概念用文字表現出來，多少已經證明你認為文字還是有幫助的。
最後一點，這是不是唯一的路？我倒不如此認同，我所知道離苦得樂者，幾乎都是由教導、經典開始。這些有如度海之舟，到了彼岸應該放下，但若還在海中，就不要任意放捨，這樣會出問題的。
29.最近看到(莊圓)老師提到懺悔的法，用生命真誠吶喊的懺悔，可以感動冤親債主赦免。
「用生命真誠吶喊的懺悔,可以感動冤親債主赦免」這個說法和佛教的懺悔並不相同，而且聽起來頗有問題，似乎把因果業報看成交易事件來處理了。
用個比喻就知道問題在哪裡，應該聽過謗佛有很重的業，提婆達多出佛身血也是犯下五逆重罪，難道這都是因為佛陀不願意赦免他們，所以那些他們才有極重的業報嗎？
又如果毀謗過去的佛與阿羅漢，他們都涅槃了，根本也不可能有赦不赦免的問題，如此因果業報之說豈不陷入矛盾？
況且若有此心態，說不定會招惹無形眾生，假借你的冤親債主來騙你，正如世間有人過擔心運氣劫數之類的事，就很容易被不肖的算命師或神棍所騙，皆是心態與觀念不正確的關係。
30.ＸＸ大師對現代人有非常大的幫助，我的成長就受益良多。先要認清自己最重要，不是先評斷別人？
我說ＸＸ和佛教不同，他誤解佛法中的無我，他的說法有許多是佛法反對的。這些我都有根據，若你不同意，歡迎提出來討論。至於要相信什麼，我都認為是個人選擇，只要你知道自己在選擇什麼即可。
反觀你自己說的，「ＸＸ大師對現代人有非常大的幫助」這就算是評斷了吧？！而理由呢？「我的成長就受益良多」，就算你真的受益良多，並不表示他對現代人幫助極大，我也是現代人，他曾讓我誤解佛法，難道我可以說ＸＸ對現代人有害嗎？我只能說他解釋的佛法有問題。
至於你是不是受益良多，正好牽扯你的另一個議題「先要認清自己最重要」。飲鴆亦能止渴，毒品也能短暫除苦，這些人或許也以為他們受益良多，但真正的結果是如此嗎？「認清自己」真的是很重要的課題。
31.為什麼要求莊圓不收錢？那些要求不收錢，難道你察覺不出那是貪婪之人，只是為了自己的貪婪、計算自己的利益才來，這跟求法有何甘？這是留言者本身誠意的問題，不是錢的問題。在這裡我看到你假慈悲背後所隱藏的貪婪。當你的貪婪經由假慈悲和鬥爭心包裝而把它合理化，自認為大聖人，那成魔之路就不遠了，慎之！
如果你沒有錢，莊圓就說你誠意不夠，你是為了貪婪與利益，有錢才算有誠意。
如果你有錢，那就不同了，雖然你是為了貪婪與利益，莊圓還是可以用正法引導你。
莊圓這種理論才叫假慈悲的包裝與合理化，若自認為佛，那才是成魔之路就不遠了，慎之！
32.最近上討論區一看，就覺的頭很痛，不是玩文字遊戲就是在看經文。
「經文」何罪之有？佛教的經文就是佛陀說出來的話，被弟子記錄下來而已。這和莊圓的話被弟子記下來再編輯成書，並沒有什麼差別。這和我們把想法寫在討論一樣，也沒什麼差別。如果你覺得「經文」有什麼不同，或令你頭痛，你要想一想問題是不是出在你身上。
33.須要累積多少因緣，結果才能促成這個討論區，如大家能分享一些生活上的智慧，及種種修學心得，不是很棒的嗎？
「討論區」的確要累積很多的因緣，那麼「僧團」呢？佛教僧團有二千五百多年的因緣了，莊圓卻任意去傷害，還欺騙信眾一起去傷害，如果你能將心比心，就知道問題有多嚴重了。
34.我覺的只要在疑惑、困境時，能讓你豁然開朗、心領神會、就是好的法。
這可不一定，我用一個最簡單的比喻，那些你認為的文字遊戲或經文，對某些人來說是讓他們「豁然開朗、心領神會」，但你卻不認同這是好的法，反而說那讓你頭痛。所以你自己其實已經反駁你自己了，只是你不知道。你只認同你喜歡的，就卻不認同別人喜歡的，所以你的理由只不過是藉口而已。
34.我覺的佛經、聖經、道經、奧修師父、佛教大師、克理希那穆提、莊圓師父宗教法師...等的法都沒有衝突，像大海的水倒到杯子還是海水，甚至看到不是很正的法，覺的那都是在成就自己。我覺的基本條件須要先認識自己，才不會被不屬於自己的知識與經驗給掩蓋住自己，我用全部的生命要來認識我自己。
這些其實衝突很多，只是你不願意去面對真相，只是自我催眠，認為只要是成就自己，那就是好的。問題是你怎麼知道那些能成就自己？而不是騙了你自己？上面已經指出你反駁你自己的證據，可是你卻不知道。可見你所謂的認識自己，只是自己一廂情願的想法而已。
每一個宗教與宗派都認為他選的法是對他好的，但事實並不是每一個宗教與宗派都是正確的，否則莊圓為什麼要批評許多佛教團體？你為什麼不對莊圓說：「那些大師的法和我們都是一樣的，只要他們的信眾在疑惑、困境時，能讓他們豁然開朗，心領神會，就是好的法。」顯然莊圓不是如此認為，他還是不斷在攻擊佛教界，他教你們是一套，但做的卻是另一套，你看不出來嗎？
35.第一次在精舍看到免費經典，心想....這摸好康，隨便就拿了一大堆。其實我知到自己很貪婪，可是它是免費的耶.......我看到自己深信佛法，可是所做行為卻如同謗佛一般。我也看到很多人打著佛陀旗幟，卻行為破壞佛的名譽........免費結緣的書，除非愛不釋手，否則....實在受不起他人供養。莊圓師父讓我看清很多真相...
事情要一一談清楚。用貪婪的心拿取免費的佛典，這的確是不好的，應該要改的。但是利用販賣佛法獲利，同樣也是不正確的，而且更嚴重，是佛陀明令禁止的。莊圓並不會因為他讓你花錢買，減少了你的貪婪，他就變成正確了，莊圓販賣佛法的行為依然是錯誤的。這正是你所謂的「打著佛陀旗幟.卻行為破壞佛的名譽」，他教你看到很多真相，卻讓你看不到他的問題？
36.心裡有甚麼，看到的就會是甚麼，不斷用累積的知識來推理判斷事情，那都你一廂情願的想法。你不是我，不是莊圓師父，不是宗教大師，不是任何人，是非對錯個自承擔.....何須多言？
你說的都很好，若把你文章中的「莊圓師父」換成「聖嚴法師」或「證嚴法師」，就可以用來回應莊圓對那些法師的批評了。
其實這些事你們做弟子的都知道，為什麼你們師父不知道？你們為什麼不去勸告你們的師父，告訴他是非對錯個自承擔，莊圓你又何須多言？
我覺得你們這些莊圓弟子都是二套標準，你們都看不到嗎？每個都說要認識自己，我看你們根本就看不清自己在做什麼。
37.也曾經思考過類似的問題？為甚麼總是[錢]？我體會到了真誠！例如：之前參加法會，超拔祖先要多少？超拔冤親債主要多少？等...因用到金錢，所以就有[有心]、[無心]之分別。也曾參加法會是免費的，那心裡的動機就較簡單些。
如果因為花了錢，就比較用心，那個「心」是真誠嗎？那個「心」是在乎錢，希望物超所值而已，那怎麼能算真誠。
不花錢的的確可能被輕忽，但花錢的心，並不表示重視在正確的方向。若因此讓神棍或宗教騙子有理由詐財，豈不更糟，以佛陀的智慧，早就立下不可販賣佛法的告誡，但末法時代依然有人會被騙。
莊圓若教你們不可輕視那些免費的事情，這樣是對的。但若他教你們因為花錢就會比較重視，所以買他的佛法要花錢，那他就大錯特錯了。
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