• 前言
• 使用 ADO
• 使用 BDE
• 使用 dbExpress

前言

ADO 處理 MS Access 還是最方便，可以連結 ODBC，也可以直接連 mdb 檔案，在 DBGrid 等資料庫感知元件中讀寫 Unicode 都很順利。

BDE 是利用 ODBC 來連結 MS Access，可以直接讀寫 DBGrid，但目前測試結果只能處理 Big5 字集，不知如何讓它支援 Unicode。

dbExpress 也是利用 ODBC 來連結 MS Access，因為 dbExpress 取消了緩衝記憶體的使用，雖然效能有提昇，但也多了一些限制，例如沒有支援編輯，因此它不能直接連結 DBGrid 等資料庫元件。若要使用，就要搭配 TClientDataSet 及 TDataSetProvider 來連結，而且也只能讀取資料，不能寫入。

總結來說，若要和 MS Access 搭配，ADO 還是最方便的工具。

說明一下，底下提到 Table，是指 TTable 元件，提到 Table1 （後面有數字）則是指該 TTable 元件的名字，其他元件依此類推。

這篇「一個正藍軍，寫給馬英九總統的分手信」 ( http://www.wetalk.tw/thread-6395-1-1.html ) 看的我心有戚戚。

我是外省第二代，以前也是藍軍的一份子。在馬英九與王金平選黨主席時，我是支持馬英九的。我希望他能好好整頓國民黨，讓國民黨能真正為國為民來做事，而不是淪為政客為己謀利的黑金天堂。

結果，馬英九讓黨產歸零的政見成一紙謊言，在後來執政這幾年，國家負債比民進黨執政時期還大幅增加，而國民黨的獲利也同樣是突飛猛進，這種治國無方，為黨謀利卻一流的結果，怎不叫人心寒？ 

一路走來，愈看他是愈荒腔走板。他習慣打著正義大旗，高談人人期待嚮往的理想，所以會讓很多人支持他。

然而事實上呢？

他說 633 做不到就捐半薪，633 做不到也許不能全怪他，但連捐半薪也做不到，這就是誠信的問題了。

他說不能貪，連馬克杯都不能收，結果吃了幾次富邦的魚翅宴，這擺明就是說一套做一套。

他說特支費都公款公用，實際上全部都收到自己口袋，就算法律上可以為他找到退路，我也很瞧不起他了。

他為了彰顯自己的清高，黨內同志是起訴就不能參選。結果換了他被起訴時，就很矯情的默許黨內為他修改規章，改成一審有罪才不能參選。如今面對王金平案件，連正式的調查都還沒進行，他又用未審先判的手段。他的道德標準何在？他只不過是嚴以律人，卻寬以待己的雙重標準罷了。

關於「法」的判斷，常被引用的是「葛拉瑪經」、「四大教法」與「三法印」。

葛拉瑪經是如何判斷什麼樣的教導才是可採信的？什麼樣的教導又是應該捨棄的？佛陀說，只有當你自己確定這個教導對你是有益的，你才應該採信它，而當你確定這個教導對你是不好的，你就應該捨棄他。

四大教法則是在教導如何判斷什麼才是佛說，只有依法依律來判斷，才是正確的方法，不可只因為某些人說這是佛陀的教導，你就相信了。

三法印（也有四法印之說），則是判斷是否符合佛法的基本準則，只要違背三法印，就必然不是佛說。

阿嬤在晚上車禍往生了。

我很小的時候是住在阿嬤家，但對於那段日子已經沒什麼記憶了，能記得的都是後來的日子裡，媽媽常帶我們回鄉下的阿嬤家玩。我爸爸是隻身來台，所以從小沒見過爺爺奶奶，而外公外婆很疼我們。還記得小時候每次做錯事，被媽媽修理的很慘的時候，我們都會哭著喊著：「阿嬤緊來喔~~」，雖然阿嬤是在遙遠的鄉下，我們還是努力地呼喚著她，希望她突然出現，能保護我們不要再被打了。

後來的日子，雖然偶爾也常常想到阿公阿嬤，卻一直沒有很多時間去看他們。阿嬤的身體很硬朗，年紀很大了還自己去賣菜，上次看到她，身子骨還很好，想不到無常就這樣發生了。

現在在新竹的外婆家，親人正在幫著阿嬤唸佛，希望阿嬤能往生善處。

阿嬤，我只能跟妳說，妳放心的去吧，要相信佛陀與佛法，要相信三寶的力量。這個世間的真相，就只是「無常、苦、無我」而已，雖然世間有愛著妳的親人，但這一切都只是因緣，很感謝從小妳就那樣地疼我們，我也很歡喜妳能學佛，而現在妳應該要放下這一切了，願妳仰仗著三寶的加被，願妳的善業成熟，願妳能往生善處，不再受苦了，並且能生在有機會學習佛法的地方，或許未來我們還有緣再相逢，能一起隨著佛陀的教導，直到解脫的來臨。

南無佛　南無法　南無僧　_/\_

後記:

晚上媽媽打電話來通知我，阿嬤被機車撞到了，當場傷勢就很嚴重。89 歲的老人家，是承受不了這種車禍的，當時新竹的醫院也都沒有加護病房，轉送到長庚等大醫院也來不及了，於是決定不要接受電擊等急救措施，不要讓老人家受這種苦了。於是送回家中，就在家中往生了，往生時間約 10:25 ~ 10:30 左右吧。阿嬤，願妳一路好走～～

會提及「意根」的介紹，主要是蕭平實的弟子提出了很多奇怪的觀點。例如意根不為意識，因為意識不能生意識，所以別立意根在六識之外，又將意根排入第七識。由底下的說明，就可以知道蕭平實的弟子都說錯了。

另外也有一些法友將「意根」視為「大腦」，這也不符合傳統經論的見解，故在此提出供大家參考。

先寫幾個基本定義.

名色: 「色」為四大, 「名」為四非色陰(受, 想, 行, 識)

五蘊: 色, 受, 想, 行, 識.

一切法: 即十二入處 -- 眼耳鼻舌身意入處 + 色身香味觸法入處

五蘊與十二入處關係如下: (二者非全等, 細節處就略而不談了)

在十二入處中, 眼耳鼻舌身 及 色聲香味觸 為「色蘊」所攝.

法入處為「受, 想, 行三蘊」所攝

意入處為「識蘊」所攝

若要將十二入處開展為十八界, 則是將「意入處」分為「意界」與「識界」.

而「識界」又可開展為「六識界」, 這就形成了十八界的架構.

這篇是整理蕭平實的弟子言論中的錯誤， 蕭平實著作阿含正義， 想表達其教理源出阿含， 然其教理謬誤頗多， 只能說是陷阿含於不義。

蕭平實說阿含經談八識，這是最主要的錯誤， 阿含經很清楚是六識論， 四部阿含都有相同的記載，我相信這是不用多加解釋的鐵證了。

《長阿含經》卷8：

「復有六法，謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。」

(CBETA, T01, no. 1, p. 51, c19-20)

《中阿含經》卷7〈3 舍梨子相應品〉：

「云何知識如真？謂有六識：眼識，耳、鼻、舌、身、意識，是謂知識如真。」

(CBETA, T01, no. 26, p. 464, a13-14)

《雜阿含經》卷2：

「云何識如實知？謂六識身——眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。是名為識身，如是識身如實知。」

(CBETA, T02, no. 99, p. 9, c16-18)

《增壹阿含經》卷46〈49 放牛品〉：

「彼云何名為識？所謂六識身是也。云何為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意識，是謂為識。」

(CBETA, T02, no. 125, p. 797, b25-27)