heavenchou - 四, 2008/01/10 - 15:10
要選舉了，而今年我會有所改變。
記得在過去，我很少投票，除非是總統選舉這種大場合才會去。我過去支持的，則是改革派的泛藍，新黨、親民黨、陳履安，印象中都是這類屬性。
不過這幾年來，國民黨讓我很失望，泛藍改革派似乎忘了改革，藍軍全數陷入失去政權的仇恨中，配合紅衫軍，只想把阿扁拉下台。
國民黨過去的錯誤，他們也不肯認錯反省。立法院則終日杯葛預算、法案，讓行院無法順利有所進展。
馬英九當選黨主席後，不但沒依承諾透明處理不當黨產，反而加速變賣。而身陷特支費時的前後矛盾，也讓我對他的人格產生質疑。
如今國民黨又發動拒領公投，忽視民主價值，不惜公開說謊，用綁大選來污名化公投，明明美國及各國皆是如此，國民黨硬是說各國皆無此例。
印象中的中華民國，是以民主自由為號召，以解救共產統治的同胞為己任，如今竟然和中共聯手，無視對方飛彈的威脅，這如何令人接受？
這種不惜用謊言與惡劣手段來達到目的的政黨，我無法相信他們編織的美夢為真。
heavenchou - 週六, 2007/12/22 - 12:24
網友問我對奧修為何不認同？底下我簡單提我的看法。
我也曾經很喜奧修歡的書，早期的書我幾乎本本都買來看，現在已經沒在看了。
我想大致可以這樣說，奧修的書看起來很有趣，也似乎很有道理，因此能吸引不少人。但問題就在於，他說的東西真的正確的嗎？尤其我對佛法有興趣，因此特別注重佛法方面的議題。
奧修談的東西真的很廣，孔子、莊子、老子、禪宗、佛法、蘇菲、譚崔、瑜珈、基督教、秘密教派……幾乎各門各派他都可以談，讀者看起來好像可以快速掌握整合許多觀念，但這些觀念是正確的嗎？若我們看奧修談孔子、老子、禪宗等中國的東西，就會覺得他的了解其實是隔了一層霧，往往談的不是核心，我覺得有許多解釋是奧修自己發明的。若外國人看奧修，會以為他們懂了老莊、儒學與禪宗，但受過中國文化教育的人大概會看出往往並不是那麼一回事的。
基於以上看法，我更加在佛學方法檢視奧修。這裡要聲明，我談的是佛學，或許奧修談及其它宗派的理論無比正確，但那些並不是我所涉獵的領域，所以我只能純欣賞，無法有太多的評論。然而在佛學上，我就覺得奧修的理論有問題，例如動態靜心是他的重點，但我並無法看出他有說明如何由動態靜心達到佛陀說的涅槃，我反而覺得他那一套依然是印度瑜珈系列的教導，理論也和佛法的緣起無我有所背離，甚至帶點梵我的色彩。
heavenchou - 週六, 2007/11/24 - 17:34
過去為了工作需要，陸續在 BCB5 加進了支持 Unicode、資料庫的元件，當時還說未來最希望找到支援 Regular Expression (正規表達式，底下簡稱 RE) 的元件。前二天要把一個 perl 的程式移植到 BCB 來，因為該 perl 程式大量使用了 RE ，所以不得不停下工作，開始測試支援 RE 的資料。
這幾年的寫程式經驗中，perl 曾把我帶到另一個領域，最令人激賞的就是 perl 的 hash 及 RE，因為工作中有許多處理文字的問題，這些用 c++ 來寫非常不便，但 perl 的魔力卻讓這些事變的簡單許多，若不考慮圖形介面與效率的程式，perl 幾乎就是我隨手寫程式的工具了。
這幾月又重拾 BCB 寫程式，也開始用 set 及 map 來取代 perl 的 hash（BCB 6 內含的 STLport 已有 hash_set 及 hash_map，應該更好用，BCB5 還要自己去找來安裝），如今 BCB 找到了內嵌式的資料庫，若再加上 RE 的功能，那真是如虎添翼，寫起程式一定是更加得心應手了。
heavenchou - 三, 2007/11/21 - 12:16
網友詢問：
不「戒」就不能「定」,就不能奢談「觀」?是嗎?只有受戒的人才有能力觀嗎?那沒出家、沒受戒的人,每天都過著迷迷糊糊、無法自我觀照的日子嗎?
回覆：
三學「戒定慧」，是學習佛法的重要次第，佛陀如此教導，當然有它的重要性與必要性。
先不由佛法角度來談，就算是世間學問，任何觀察研究也要有一顆專注的心，「專注」就是「定」的本質，「定」最基本的解釋也就是「置心一處」的意思。
佛法談的「定」則有更嚴格的定義。佛法談的觀照，更是世間法的觀察所無法比擬的，所需要定的程度也比一般的「欲界定」有更高的要求。
所以若無定，能否觀？答案自然很明白，這種事由世間法就可以理解，學生上課都要專心才能有好的學習，我相信這比喻是大家都能懂的。
heavenchou - 二, 2007/11/20 - 14:06
前天晚看 HBO 的倩影刺客，片中提到了複製人，並以此導入輪迴的概念，甚至有藏傳佛法的法王轉世觀念，雖然片中談的輪迴和佛法很類似，但在某些層次卻和佛法的觀點完全相反，我覺得這是蠻有意思的創意，也因此想寫些東西，把片中與佛法相似與相異的觀點也藉此做個清楚的說明。
就在當晚花了一些時間，動手寫了篇心得，內容談到複製人與佛法的問題，也談及輪迴轉世與ＤＮＡ複製人的概念差異，藏傳法王轉世與片中故事的差異，法王與法王子互為師徒的介紹，最後再總結雖然片中的情節和佛法很像，但原理卻相反；而原理雖相反，結論卻又有種神秘的雷同。
我相信編劇有刻意參考藏傳佛法的某些元素，但那些巧妙的異與同，我認為那不是編劇刻意處理的。正如我發覺許多人反對佛法的某些教導，但在深切的呼換中，卻是佛法所能提供的解答，而在反對佛法的理由中，卻又支持佛法而不自知。只是一般人不易理解這些連結，就錯過了佛法的教導。
heavenchou - 週一, 2007/11/19 - 12:07
網友來問：
一直看到用「輪迴」來斷定佛的真假,可是沒有一個人可以確切說明生命如何「輪迴」,都是從傳襲幾千年的書中推敲而得,接受生命和「輪迴」相同嗎?沒有自我可否受生?成佛後就不在任何世界受生?我很期望有人可以「如實、確切」回答,感激再三。
回應：
佛法談無我，雖然很多人都知道，但不少人也忍不住會問，既然「無我」，誰在輪迴受生？又是誰在解脫涅槃？
佛法談的「無我」，是指我們所謂的「自我」，是由五蘊－－「色受想行識」所聚合而成，在每一個剎那，五蘊都在變化，在五蘊聚合中並沒有一個「固定永恆不變的自我」，所以稱此為「無我」。
雖然沒有不變的自我，卻誤以為有自我存在，這叫做「我執」或「我見」，也可以歸納在「無明」中。自我是不存在的，但自我感卻是存在的，這就是輪迴的原因之一。
heavenchou - 二, 2007/11/13 - 21:46
莊圓信眾近來廣發宣傳信，信中就指出網路上「優曇婆羅花」是佛陀出世的瑞相，用來暗指莊圓是佛陀。在過去莊圓的宣傳中，更直指莊圓就是釋迦牟尼佛輪迴轉世。
以往看到朋友寄來「優曇婆羅花」的消息，都是置之不理。但是為了莊圓這個荒謬的宣傳，就寫了一篇「優曇婆羅花」的查證，目的是要指出這些網路上的小白花並不是佛經中的「優曇婆羅花」。
來看看最常被提到的這段《佛般泥洹經》經文：
《佛般泥洹經》卷2：「諸比丘。爾等熟視佛顏色。佛不可復得起。卻後十五億七千六十萬歲。乃復有佛耳。佛世難值經法難聞。眾僧難值。唯佛難見也。閻浮提內有尊樹王。名優曇鉢。有實無華。優曇鉢樹。有金華者世乃有佛。」(CBETA, T01, no. 5, p. 172, c2-7)
這段經文即是指出佛說在他涅槃後要等數億年以上，才會有下一尊佛出世，我想大家都知道目前這就是指「彌勒佛」。經文中就提到能見到佛陀是非常難能可貴的，在此就以優曇鉢樹的花為例，佛說這種樹平常只有果實，並沒有花，若一朝開出金色花朵時，就是佛陀降臨世間的時刻。
至此我們就可以知道，現在凡是宣稱是佛陀轉世的人已經不符佛經記載。莊圓引用佛經來表示優曇婆羅花開之時，即是佛陀降世，但是若根據佛經的內容，佛陀降世的時間根本還不到，更何況佛經是在談下一尊佛陀出世，而不是佛陀轉世。佛陀根本不可能轉世，這是基本的觀念，莊圓卻宣稱是佛陀轉世，這根本是完全背離佛陀的教導。
heavenchou - 二, 2007/11/13 - 08:00
不知從何時開始，網路上就看到許多地方都有「優曇婆羅花」開花的訊息，據說此花三千年一開，而花開表示有佛陀或轉輪聖王誕生。
起初對此類訊息不以為意，但最近發現有附佛外道的團體拿此事來大作文章，宣稱他們的老師莊先生就是「佛陀轉世」，而「優曇婆羅花」開花即是證明。
朋友拿出相關的宣傳信件及文宣資料時，我實在覺得有點啼笑皆非，我自己是沒見過「優曇婆羅花」，不過既然願意相信佛經中的預言，我們就來看看佛經的怎麼寫的，至於結論是什麼，大家可以自行判斷。
先簡介一下，優曇婆羅花，梵語 uḍumbara，巴利語 udumbara。在佛經又有不少譯名，例如：優曇鉢羅、優曇波羅、優曇跋羅、優曇婆邏、烏曇婆羅、烏曇麼囉，或稱優曇鉢、優曇、烏曇。在佛經中，通常提到優曇婆羅花大多是在形容極難遇到佛陀出世，正如極難遇到優曇婆羅花一般：
《妙法蓮華經》卷7〈27 妙莊嚴王本事品〉：「佛難得值，如優曇鉢羅華。」(CBETA, T09, no. 262, p. 60, a29)
heavenchou - 週五, 2007/10/19 - 11:52
heavenchou - 週一, 2007/10/15 - 11:11
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