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給莊圓先生一個最佳的建議

看了網友介紹的這一篇 http://www.buddhacome.com/newsdetail.asp?NewsID=28 ,又接著看了一些莊圓及他們出版社網站的理念介紹,我突然想到了一個對大家都有利的建議,說不定這就是莊圓先生網站所提供的靈感,希望莊圓先生的團隊可以參考看看。

我整理一下我所看到資料(底下引號中文字皆為引用該網站的資料):

莊圓先生:「莊圓師父從來沒有從這個出版社得到任何的利益,他也不想要得到任何的利益,他甚至把版權全數都捐給了這個出版社,捐給了他自己親手創立的出版社」,「莊圓師父這一生唯一的收入,就是他自給自足透過替有緣的人論事,來得到他生活的資糧,他的一生都不會從這個出版社的經營裡面得到薪水,或者利益」,「莊圓師父這一生的宿命,是在這個地球分享寧靜、清淨、祥和,生命的全然喜樂自在為他的生命終(宗)旨」。

出版理念:「這些產品都不是以營利為目的的,而是以解決人們內心的痛苦,或身體的病痛,或到靈魂深處,生命的解脫,為方向的各種法門」,「讓正法可以流動到這世界的每一個角落,到地球的全部,讓這個世界的光明,可以重新復甦」,「願透過我們誠心,而完全無私來推動這一份神聖的心願的努力,可以讓莊圓師父所傳的正法流佈全球!」。

工作人員:「莊圓師父的弟子幾乎都是半義工的,及全然義工的,大家都是屬於那種為了慈悲的願力、心願而吃苦耐勞,一個人當一百個人用」。

出版狀況:「94年8月底的時候,出了「靜心之路」、「因果鏡」二本書,瞬間在短短一個禮拜就變成暢銷書排行榜第一名」,「創造了不用任何銷售廣告,而能讓書流動的那麼快速、寬廣的出版界的奇蹟」。

現況報告:「我們財力跟人力的供應量已不足以滿足我們推動正法的需求能量,所以我希望認同莊圓師父正法的讀者,及自詡為真正佛弟子的讀者們,當你自己享受到佛陀甘露法雨的美妙與甜滋味的同時,也願你們能把獨樂不如眾樂的那一份慈悲心提出來,跟我們一起來努力」。

說真格的,看完上述的資料,若這些都是屬實,的確很讓人感動。不過我整理完之後,有一個完全無法理解的問題,需要知道更多實情的人來告訴我。

想看看,莊圓先生不收取分文的收入,連版稅都捐給出版社。而工作人員呢,都是義工及半義工,假設二種人各佔半數,那麼工作人員薪水支出只有一般出版社的四分之一,再加上每一個人可以當一百個人用,所以平均工作人員支出的成本只有四百分之一而已,換句話說,別家出版社一天人事費用開銷,他們可以花上一整年還有餘。再看銷售狀況,他們完全不用任何銷售廣告,龐大的廣告費都省下來,而且銷售進入排行榜第一名,這些書我在書局看過,價錢並不是特別便宜,所以肯定是大賺特賺。

請了解狀況的人告訴我,這樣賺錢的情況,這麼省錢的單位,為什麼會人力與財力不足?錢到底都花到哪裡去了?我實在想不懂。

評「為什麼莊圓師父要宣稱自己是佛陀?」

莊圓先生寫了一篇「為什麼莊圓師父要宣稱自己是佛陀?」,原文在此網址 http://www.buddhacome.com/newsdetail.asp?NewsID=38 ,底下就一一回應他的文章。

原文摘錄:為什麼莊圓師父要宣稱自己是佛陀?釋迦牟尼佛他不宣稱他是佛陀,誰會知道他是佛陀?

該文第一句大概就犯了三個毛病。

首先、莊圓最被質疑的並不是「宣稱自己是佛陀」,而是「宣稱釋迦牟尼佛轉世再來」,因為過去現在未來的每一尊佛都可以宣稱自己佛陀,所以「宣稱自己是佛陀」是有可能發生的,但是「佛陀」是不可能輪迴轉世,所以「宣稱釋迦牟尼佛轉世再來」就完全違背佛法最根本的核心教義。此篇文章莊圓似乎選擇迴避了這個問題,改成宣稱他是佛陀來轉移焦點,所以若有機會,還請莊圓先生解釋這一部份。

其次、莊圓先生的回答沒有合理的邏輯性可言。就如同張三宣稱他是美國總統,於是別人很吃驚的問他,你怎麼可以宣稱你是美國總統?張三回答:為什麼我可以宣稱?布希若不宣稱他是美國總統,誰會知道他是美國總統?

看出荒謬了嗎?布希可以宣稱,並不表示張三李四都可以宣稱,這個道理不難理解吧,為什麼莊圓會有如此奇怪的論證方式?

正是因為布希宣稱他是美國總統,而且世所公認,所以其他人反而不能有同樣的宣稱,因為美國總統只有一個。同樣的道理,在佛教理論中,佛世裡只能有一尊佛,目前是釋迦牟尼佛的佛世,當他成佛之後,所有佛弟子因聽聞其教法而解脫者,稱為聲聞阿羅漢。若不聞佛法而自行解脫者,則為獨覺,根本不可能有二尊佛同值佛世,否則違返佛教基本教理,莊圓的回答反而讓他陷入更多的錯誤中。

第三、真的如莊圓所說,釋迦牟尼佛自己宣稱是佛,別人才知道他是佛的嗎?當然不是如此,這又是莊圓先生的錯誤見解。

如果對佛教史略有了解之人,必然聽過佛陀誕生的故事,當時佛陀父親淨飯王請阿私陀仙觀察悉達多太子,阿私陀仙就斷定悉達多太子必定出家學道成佛。再者,佛經也處處可以看到,第一個授記釋迦牟尼佛的是燃燈佛,在燃燈佛之後又有許許多多的佛為其授記,宣稱釋迦牟尼會在賢劫出世,值第四尊佛,根本不是莊圓所說只有佛陀自己宣稱是佛,別人才知道他是佛。

同樣的,釋迦牟尼佛也為彌勒菩薩授記成佛,也就是在釋迦牟尼佛之後,下一位在閻浮提成佛者為彌勒菩薩,很抱歉,並不是「莊圓」喔。所以「佛陀」不是自己宣稱就算數,賢劫千佛都已被一一授記,難道莊圓這位自稱佛陀的佛,卻反對過去所有佛陀的授記,這樣可能會成為「佛陀公敵」喔。

談莊圓的恐嚇行為

即然談了莊圓,再談他們一項恐嚇的行徑。

我收到過他們一封信,標題是「謗佛的嚴重後果」,重點是說他們是在傳佈正法,還說擋我者死,若不認同他們,就扣上謗佛的大帽子,信中還寫著:

「所以看到這封信的,只要謗佛馬上生病,他只有懺悔而產生懺悔的行動,否則他馬上生病,醫石罔效,看醫生都沒有用的。」

後來還收到一封「釋迦生死帖的見證」,內容就是某人因為不認同莊圓批評其它的法師,而且還將此事跟別人討論,結果一離開莊圓道場就當下不舒服生病了,後來對莊圓先生懺悔,病就完全好了。

我覺得這種恐嚇行徑真的很好笑,怎麼會有所謂修行人做這種不入流的事?

談莊圓的正財運動

要評論莊圓先生的「正財運動」,就要先了解佛教在這方面的教導及歷史變化,才知道「正財運動」有模糊焦點的問題。

【清淨乞食】

在佛陀時代,比丘是行乞食以維持生活,經文中常可看到「爾時,世尊晨朝著衣持缽,入舍衛城乞食」,連佛陀都是以身作則行乞食生活,當時比丘也稱為乞士。

行乞的目的是放棄世俗營生生活,將心力全部放在修行道業,為獲得不依他人的自由,故比丘常行乞食。《清淨道論》亦有云:

  團食知足不依他生活,
  行者除去食欲四方的自由。
  捨棄怠惰活命的清淨,
  善慧莫輕乞食行。
  常行乞食比丘自支非他養,
  不著名利而受諸天的景仰。

在比丘方面,乞食並不是因為懶惰不工作,而是將心力用在修行,這是更值得人天景仰,並非後世所誤解為依附社會的寄生人士。

在大眾方面,因為比丘持戒修行,因此供養比丘反而能獲得大利,故出家眾被稱為眾生福田,可讓眾生培福,眾生是應該要感激有培福的機會。

因此乞食為佛陀認可的清淨活,若出家眾依靠其它方法而獲得營生,例如種稙、咒術、算命等等,則被稱為邪命活。

【百丈清規】

佛法隨著時間演變而漸漸不同,傳來中國後亦因風俗民情不同而有改變。在印度時代,修行人的乞食生活並非佛教特有,一般婆羅門或各種修行沙門亦有乞食,故修行者乞食在印度是一個長久以來的傳統,不會有什麼太多的困擾。

但佛法傳來中國則不同,或許中國無此民情,或許中國不明瞭上述乞食的意義,故有人把出家眾認為是社會寄生蟲,而也因為中國有許多戰亂,許多躲避戰火的人也躲到寺廟中出家,目的不為修行,但求一口飯吃,久而久之,佛門清淨僧團的形象就愈來愈差了。

百丈懷海禪師為禪門開啟一條新路,他提出「一日不作,一日不食」,他的百丈清規為禪宗及後代佛教都有很大的影響。

要評論這件事就必須要小心,在原始佛法的角度,此舉有邪命活之嫌,但其若不如此,在中國的環境又不易維持印度乞食的清淨活,佛法慧命如何續存?

個人認為這件事不能單責出家眾,若在家佛弟子能盡到護持之責,出家眾又何須在放棄俗世出家修行後,卻又為了維持色身而有諸多事務要進行。若今天的佛弟子想改進這一點,必須由自己做起,而不是只把責任推給對方。

莊圓--最誇張的佛法背離者

原本題目是要寫「最離譜的附佛外道」,不過想想用詞還是不要太激烈,雖然我真的覺得莊圓先生這一個團體實在太離譜了。

我在佛教界也有一段日子,接觸或研究過不少有爭議的團體,像真佛宗、清海法師、或是並不是完全以佛教自居的一貫道,因為他們在佛法的詮釋上有些並不符合佛陀的教導,所以被認為有所爭議,不過這些爭議再怎麼大,我認為沒有一個像莊圓先生這個團體的說法如此令人匪疑所思,他們自稱佛教,卻完全違背了佛教最根本的教義。

perl 5.8 + GTK+

會去碰 GTK+,是昨天在試星際譯王 stardict 時,必須安裝 GTK+。過去知道 perl + GTK+ 可以做視窗介面的 perl 程式,但一直沒去研究這方面,因為大部份的工作都用命令列模式去處理了。

昨天即然裝了 GTK+,就想研究一下配合 perl 的效果,我相信同仁有時會比較希望使用視窗介面,結果試了半天,才知道它必須搭配 perl 5.8,這又觸動了另一個過去。

過去曾試著安裝 perl 5.8,結果發現許多過去寫的程式不能用,又沒太多時間一一研究,只好重新裝回 perl 5.6,雖然聽說 perl 5.8 有許多優點,對 unicode 的支援也很好,但就是沒空去玩,如今要試 GTK+ ,又遇到同樣的問題了。

我想由 perl 5.6 轉到 perl 5.8 不太簡單,畢竟過去在使用中的 perl 5.6 太多,也都很重要,要轉換到 perl 5.8 可能要做不少測試。不知能不能 perl 5.6 及 5.8 共同存在?若能共存,則在過渡期就比較安全了。

底下是一篇 autrijus 譯的 Perl 5.8.0 版釋出公告

佛學辭典程式

這二天在研究佛學辭典程式,因為有使用者提到一些辭典的問題,所以就研究了一下。我們自己沒有開發佛學辭典,過去是用 chm 格式來處理,不過 chm 有其限制,未來沒有很好的擴充性。

目前找個二個可處理佛學資料的辭典程式,一個是 fodict,印象中當初就是專門用來做佛學辭典,它可以支援圖檔,但目前還不知能不能支援 unicode?

另一個是星際譯王 stardict,它是跨平台的程式,且可以支援 unicode,這二者各有優點,還得再研究研究。

2007下半年工作計畫

經錄專案暫時結束,近日又發現一堆東西要試。其實原本就有許多計畫排在後面,只是一動手,就發現許多事需要處理。至於說暫時結束,是因為經錄已經順利展示,不過後續還有許多事要補強,我希望這件事可以進行到六月底。

整理一下計畫,原本這半年的計畫第一個是整理漢字的缺字與異體字資料,像做字典一般儘量收集整理漢字的資料,畢竟漢字的問題在任何一個環節都會遇到,有良好的整理,才能讓後續的動作順暢,因此此計畫排在第一。

再來就是詞,詞的問題有二個,一個是同義詞整理,一個是辭典的整理,希望能統合出一個好的佛學辭典。

第三個還是經錄,因為經錄的成果需要整合到未來的閱藏系統,所以到時候經錄依然要再動手整理,以整合進單機版的環境中。

經錄專案--《金剛頂經》尋根記

去年 5/13 寫了篇「總算結案了」,是談及去年五月中結束了一個藏經目錄的專案。不過該專案後來擴充成二年的計畫,除了要處理漢文佛典目錄之外,同時也要處理巴利大藏經、西藏大藏經、梵文大藏經,乃至西文譯經的目錄也一併陸續收集,希望藉著這個專案的成果,得以將佛典目錄做個完整的統合。

這陣子陸續在整合較古早的大藏經,由中國第一套大藏經「開寶藏」開始,逐一將這些經錄與去年做的成果整合。目前總估計約有五千多部佛經,而這些較早的大藏經每套大概約有一千五百部佛經左右,當然這只是一個簡單的估算。

在進行整合時,一開始先是用經名來處理,只要經名相同就算是同一部經,這個程序很快,功效也不錯,大概幾個步驟就可以整合近一千部佛經。

其實各大藏經的經名並不是完全相同,多少都會有些出入,在處理同經名的目錄之後,便接著利用「千字文」的順序來找,這部份就比較花工夫了,這個階段若不進行任何考證,單純只用經名、譯者、千字文等資料來判斷,大概可以處理到剩下一百部左右的佛經目錄。

最後這一百部佛經就比較花工夫了,而且第一階段用經名來過濾的方法也會有誤差,異經同名的情況常有出現,處理這麼多套大藏經來,印象中遇到最多的就是「孔雀王咒經」、「佛頂尊勝陀羅尼經」、「攝大乘論釋」、「不空羂索咒經」、「彌勒菩薩下生經」再加上彌勒上生、彌勒成佛等經,這些一出現就是好幾部,經名也大同小異,各藏之間又互有出入,查起來總是小心一一考證。

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