我買了一隻羊

突然收到一封信,信中說我在遠方的朋友遇到困難了,看的我心裡很酸。

信中說他們受到颶風的侵襲,整個家在一夜之間都沒了,食物也剩下一、兩天的份量,根本不知道怎麼辦才好。

他們原本就很窮,現在更慘了!

信中說我可以幫助他們,只要買一隻羊送給他們,再買十隻雞以及飼料,他們就可以重新開始生活了。

買一隻羊?大概不會很貴吧,我心裡這樣想。如果只要這樣,一個家庭就可以重新開始,那我想我應該可以幫點忙。

於是我跟著信中的指引,到網路上訂購一隻羊及十隻雞,希望我的朋友可以好好過去下。

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今年我投民進黨

要選舉了,而今年我會有所改變。

記得在過去,我很少投票,除非是總統選舉這種大場合才會去。我過去支持的,則是改革派的泛藍,新黨、親民黨、陳履安,印象中都是這類屬性。

不過這幾年來,國民黨讓我很失望,泛藍改革派似乎忘了改革,藍軍全數陷入失去政權的仇恨中,配合紅衫軍,只想把阿扁拉下台。

國民黨過去的錯誤,他們也不肯認錯反省。立法院則終日杯葛預算、法案,讓行院無法順利有所進展。

馬英九當選黨主席後,不但沒依承諾透明處理不當黨產,反而加速變賣。而身陷特支費時的前後矛盾,也讓我對他的人格產生質疑。

如今國民黨又發動拒領公投,忽視民主價值,不惜公開說謊,用綁大選來污名化公投,明明美國及各國皆是如此,國民黨硬是說各國皆無此例。

印象中的中華民國,是以民主自由為號召,以解救共產統治的同胞為己任,如今竟然和中共聯手,無視對方飛彈的威脅,這如何令人接受?

這種不惜用謊言與惡劣手段來達到目的的政黨,我無法相信他們編織的美夢為真。

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談奧修

網友問我對奧修為何不認同?底下我簡單提我的看法。

我也曾經很喜奧修歡的書,早期的書我幾乎本本都買來看,現在已經沒在看了。

我想大致可以這樣說,奧修的書看起來很有趣,也似乎很有道理,因此能吸引不少人。但問題就在於,他說的東西真的正確的嗎?尤其我對佛法有興趣,因此特別注重佛法方面的議題。

奧修談的東西真的很廣,孔子、莊子、老子、禪宗、佛法、蘇菲、譚崔、瑜珈、基督教、秘密教派……幾乎各門各派他都可以談,讀者看起來好像可以快速掌握整合許多觀念,但這些觀念是正確的嗎?若我們看奧修談孔子、老子、禪宗等中國的東西,就會覺得他的了解其實是隔了一層霧,往往談的不是核心,我覺得有許多解釋是奧修自己發明的。若外國人看奧修,會以為他們懂了老莊、儒學與禪宗,但受過中國文化教育的人大概會看出往往並不是那麼一回事的。

基於以上看法,我更加在佛學方法檢視奧修。這裡要聲明,我談的是佛學,或許奧修談及其它宗派的理論無比正確,但那些並不是我所涉獵的領域,所以我只能純欣賞,無法有太多的評論。然而在佛學上,我就覺得奧修的理論有問題,例如動態靜心是他的重點,但我並無法看出他有說明如何由動態靜心達到佛陀說的涅槃,我反而覺得他那一套依然是印度瑜珈系列的教導,理論也和佛法的緣起無我有所背離,甚至帶點梵我的色彩。

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BCB5 使用 Regular Expression

過去為了工作需要,陸續在 BCB5 加進了支持 Unicode、資料庫的元件,當時還說未來最希望找到支援 Regular Expression (正規表達式,底下簡稱 RE) 的元件。前二天要把一個 perl 的程式移植到 BCB 來,因為該 perl 程式大量使用了 RE ,所以不得不停下工作,開始測試支援 RE 的資料。

這幾年的寫程式經驗中,perl 曾把我帶到另一個領域,最令人激賞的就是 perl 的 hash 及 RE,因為工作中有許多處理文字的問題,這些用 c++ 來寫非常不便,但 perl 的魔力卻讓這些事變的簡單許多,若不考慮圖形介面與效率的程式,perl 幾乎就是我隨手寫程式的工具了。

這幾月又重拾 BCB 寫程式,也開始用 set 及 map 來取代 perl 的 hash(BCB 6 內含的 STLport 已有 hash_set 及 hash_map,應該更好用,BCB5 還要自己去找來安裝),如今 BCB 找到了內嵌式的資料庫,若再加上 RE 的功能,那真是如虎添翼,寫起程式一定是更加得心應手了。

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略談戒定慧

網友詢問:
不「戒」就不能「定」,就不能奢談「觀」?是嗎?只有受戒的人才有能力觀嗎?那沒出家、沒受戒的人,每天都過著迷迷糊糊、無法自我觀照的日子嗎?

回覆:
三學「戒定慧」,是學習佛法的重要次第,佛陀如此教導,當然有它的重要性與必要性。

先不由佛法角度來談,就算是世間學問,任何觀察研究也要有一顆專注的心,「專注」就是「定」的本質,「定」最基本的解釋也就是「置心一處」的意思。

佛法談的「定」則有更嚴格的定義。佛法談的觀照,更是世間法的觀察所無法比擬的,所需要定的程度也比一般的「欲界定」有更高的要求。

所以若無定,能否觀?答案自然很明白,這種事由世間法就可以理解,學生上課都要專心才能有好的學習,我相信這比喻是大家都能懂的。

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電影倩影刺客與佛法觀點

前天晚看 HBO 的倩影刺客,片中提到了複製人,並以此導入輪迴的概念,甚至有藏傳佛法的法王轉世觀念,雖然片中談的輪迴和佛法很類似,但在某些層次卻和佛法的觀點完全相反,我覺得這是蠻有意思的創意,也因此想寫些東西,把片中與佛法相似與相異的觀點也藉此做個清楚的說明。

就在當晚花了一些時間,動手寫了篇心得,內容談到複製人與佛法的問題,也談及輪迴轉世與DNA複製人的概念差異,藏傳法王轉世與片中故事的差異,法王與法王子互為師徒的介紹,最後再總結雖然片中的情節和佛法很像,但原理卻相反;而原理雖相反,結論卻又有種神秘的雷同。

我相信編劇有刻意參考藏傳佛法的某些元素,但那些巧妙的異與同,我認為那不是編劇刻意處理的。正如我發覺許多人反對佛法的某些教導,但在深切的呼換中,卻是佛法所能提供的解答,而在反對佛法的理由中,卻又支持佛法而不自知。只是一般人不易理解這些連結,就錯過了佛法的教導。

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「無我」誰在「輪迴」?

網友來問:
一直看到用「輪迴」來斷定佛的真假,可是沒有一個人可以確切說明生命如何「輪迴」,都是從傳襲幾千年的書中推敲而得,接受生命和「輪迴」相同嗎?沒有自我可否受生?成佛後就不在任何世界受生?我很期望有人可以「如實、確切」回答,感激再三。
 
回應:
 
佛法談無我,雖然很多人都知道,但不少人也忍不住會問,既然「無我」,誰在輪迴受生?又是誰在解脫涅槃?
 
佛法談的「無我」,是指我們所謂的「自我」,是由五蘊--「色受想行識」所聚合而成,在每一個剎那,五蘊都在變化,在五蘊聚合中並沒有一個「固定永恆不變的自我」,所以稱此為「無我」。
 
雖然沒有不變的自我,卻誤以為有自我存在,這叫做「我執」或「我見」,也可以歸納在「無明」中。自我是不存在的,但自我感卻是存在的,這就是輪迴的原因之一。

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想利用「優曇婆羅花」的莊圓

莊圓信眾近來廣發宣傳信,信中就指出網路上「優曇婆羅花」是佛陀出世的瑞相,用來暗指莊圓是佛陀。在過去莊圓的宣傳中,更直指莊圓就是釋迦牟尼佛輪迴轉世。

以往看到朋友寄來「優曇婆羅花」的消息,都是置之不理。但是為了莊圓這個荒謬的宣傳,就寫了一篇「優曇婆羅花」的查證,目的是要指出這些網路上的小白花並不是佛經中的「優曇婆羅花」。

來看看最常被提到的這段《佛般泥洹經》經文:

《佛般泥洹經》卷2:「諸比丘。爾等熟視佛顏色。佛不可復得起。卻後十五億七千六十萬歲。乃復有佛耳。佛世難值經法難聞。眾僧難值。唯佛難見也。閻浮提內有尊樹王。名優曇鉢。有實無華。優曇鉢樹。有金華者世乃有佛。」(CBETA, T01, no. 5, p. 172, c2-7)

這段經文即是指出佛說在他涅槃後要等數億年以上,才會有下一尊佛出世,我想大家都知道目前這就是指「彌勒佛」。經文中就提到能見到佛陀是非常難能可貴的,在此就以優曇鉢樹的花為例,佛說這種樹平常只有果實,並沒有花,若一朝開出金色花朵時,就是佛陀降臨世間的時刻。

至此我們就可以知道,現在凡是宣稱是佛陀轉世的人已經不符佛經記載。莊圓引用佛經來表示優曇婆羅花開之時,即是佛陀降世,但是若根據佛經的內容,佛陀降世的時間根本還不到,更何況佛經是在談下一尊佛陀出世,而不是佛陀轉世。佛陀根本不可能轉世,這是基本的觀念,莊圓卻宣稱是佛陀轉世,這根本是完全背離佛陀的教導。

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「優曇婆羅花」的查證

不知從何時開始,網路上就看到許多地方都有「優曇婆羅花」開花的訊息,據說此花三千年一開,而花開表示有佛陀或轉輪聖王誕生。 起初對此類訊息不以為意,但最近發現有附佛外道的團體拿此事來大作文章,宣稱他們的老師莊先生就是「佛陀轉世」,而「優曇婆羅花」開花即是證明。 朋友拿出相關的宣傳信件及文宣資料時,我實在覺得有點啼笑皆非,我自己是沒見過「優曇婆羅花」,不過既然願意相信佛經中的預言,我們就來看看佛經的怎麼寫的,至於結論是什麼,大家可以自行判斷。 先簡介一下,優曇婆羅花,梵語 uḍumbara,巴利語 udumbara。在佛經又有不少譯名,例如:優曇鉢羅、優曇波羅、優曇跋羅、優曇婆邏、烏曇婆羅、烏曇麼囉,或稱優曇鉢、優曇、烏曇。在佛經中,通常提到優曇婆羅花大多是在形容極難遇到佛陀出世,正如極難遇到優曇婆羅花一般: 《妙法蓮華經》卷7〈27 妙莊嚴王本事品〉:「佛難得值,如優曇鉢羅華。」(CBETA, T09, no. 262, p. 60, a29)
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佛法中沒有「靈魂觀」嗎?

網友來函討論:

拜讀你先前的文章後 關於回應處提及~「佛教本來就不主張有靈魂,二千多年來都是如此,若你認為有靈魂,那你可能信仰的不是佛教,當然與佛法也不相應

我個人有些不解的是~業力與習氣 煩惱和無明 不是在有形的身體消逝後隨著無形的靈魂去輪迴或出脫輪迴嗎
還是說我對靈魂于佛法的認知解釋有問題
那正確的說法該是為何~

以下是我的回應:

你可以先參考《佛陀的啟示》的這一篇〈無我論〉,其實整本書都是我樂於推薦。

http://www.buddhason.org/books/buddha_taught/6.php

《正信的佛教》這一篇也提到同樣的觀點,只是該篇最後用大乘佛法八識的思想,而我個人比較喜歡原始佛教的說明。

http://www.buddhason.org/books/orthodox_buddhism/23.php

我簡單提出我的理解,其實你的想法沒什麼問題,只是不必要去想像有一個無形的靈魂住在有形的身體中,也不用想像有無形的靈魂負責承載一切的業力與習氣等等。

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