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heavenchou - 四, 2011/01/06 - 23:58
heavenchou - 週五, 2010/11/05 - 23:56
底下這篇是我在台大獅子吼站與其他同學所討論的問題，那時是談到《小空經》是否是直接放空？《小空經》的內容很容易可以在網路上查到，這裡就不貼出來了。
標題: 由《小空經》略談四禪八定
時間: Wed Aug 11 14:45:33 2010
我覺得《小空經》不是直接放空，而是有次第在談四禪八定，只是沒有說的很詳細。
我在南傳阿毘達摩有看過簡單介紹四禪八定的次第與原理，蠻清楚的，所以藉此經分享一些概念，不過因為這不是個人的經驗，再加上是略述，所以有些術語及說法不夠周延，這只是粗淺的四禪八定概念，有個基本的了解即可。因為在讀阿毘達摩之前，我對四禪八定只知其名，不知他們之間是有如此的關係。
《清淨道論》在修定有四十種方式，常見的「安般」就是其中之一，有一種方式叫「地遍」，就是以地為所緣。
引用一小段《清淨道論》，這是指修習「地遍」是要找一個適當的地當成禪修的所緣。
「學習地遍者，取於人為的或自然的地相，其地須有限而非無限的，有際而非無際的，有周而非無周的，有邊而非無邊的，如米篩或米升那樣大。彼即作善取，善憶持，善堅定於彼相。」
這和《小空經》中選一塊平整的地當成禪修的所緣是很像的。
「彼比丘若見此地有高下，有蛇聚，有棘刺叢，有沙有石，山嶮深河，莫念彼也。若見此地平正如掌，觀望處好，當數念彼。」
heavenchou - 四, 2010/02/25 - 14:29
先前已經介紹了欲界五十四心，接著要介紹色界十五心。
在介紹色界心之前，要先簡單介紹色界在經教中與論教中的差別。在一般的經教中，是把色界分為四禪天，分別具有的禪支如下：
1. 初禪：尋、伺、喜、樂、心一境性。
2. 二禪：喜、樂、心一境性。
3. 三禪：樂、心一境性。
4. 四禪：捨、心一境性。
但在阿毗達摩論教中，則把色界分為五禪天，分別具有的禪支如下：
1. 初禪：尋、伺、喜、樂、心一境性。
2. 二禪：伺、喜、樂、心一境性。
3. 三禪：喜、樂、心一境性。
4. 四禪：樂、心一境性。
5. 五禪：捨、心一境性。
論教中的二禪是經教中所沒有明確提及的，據師長告訴我們，有人詢問過一些證得三禪（經教的二禪）的行者，他們幾乎都是尋與伺同時捨去，因此經教的分類是有其現實的原因，而阿毗達摩清楚的細分，則有在分析上的需要。
heavenchou - 四, 2010/02/04 - 23:05
之前提過的十二不善心有「貪及痴」、「瞋及痴」、「痴」等不善因，所以稱為不善心。同理，美心則是有「無貪及無瞋」、「無貪、無瞋及無痴」等美因，故稱為美心。而沒有這些不善因及美因的心，就是上次介紹的十八無因心。
《阿毗達摩概要精解》書上也提到，「美心」是因為與「美心所」相應，「美心所」會在第二章介紹「心所」時仔細說明。
二十四欲界美心可分成三類：八欲界善心、八欲界果報心、八欲界唯作心。
heavenchou - 週一, 2010/01/25 - 03:02
無因心的意思是這一類的心沒有稱為「因」（或「根」）心所的心，「因」是幫助心穩定的因素，所以無因心比有因心較弱。
「無因」很容易被誤解為「沒有原因」，其實是指沒有「貪＋痴」、「瞋＋痴」、「痴」、「無貪＋無瞋」、「無貪＋無瞋＋無痴」這些因，所以才稱為無因，並不是沒有任何原因而突然出現的心。
十八無因心可分為三組：七種不善果報心、八種善果報無因心、三種唯作無因心。
heavenchou - 週六, 2010/01/02 - 02:31
首先要介紹「不善心」，不善心共有 12 種，不善心會產生惡業，未來因緣成熟就會生起不善的果報心。
不善心主要的分類是分成貪、瞋、痴三類。其中貪根心有 8 種，瞋根心有 2 種，痴根心有 2 種，合計 12 種。
貪與瞋是不會同時產生的，不過這二者皆同時有痴在其中。而有二種心只有痴，並不與貪或瞋共存，這二者則是痴根心。
heavenchou - 周日, 2009/11/29 - 14:25
心的特相皆為識知目標，不過還是可細分出許多種類。
若依「界」來分，則可分為四種心：「欲界心」、「色界心」、「無色界心」、「出世間心」。
大部份的心都與該界相關，例如欲界眾生大多生起欲界心，然而這也不是必定如此，例如欲界眾生若是證得色界禪那，例如證入初禪，就會生起色界善心。
若依「本性」來分類，則心也可分成四類：「善心」、「不善心」、「果報心」、「唯作心」。
「不善心」即是有貪、瞋、痴三不善因。
「善心」則是無貪、無瞋；或無貪、無瞋、無痴。
善心與不善心二者即是業，因為業成熟而生起的心則是「果報心」。
「唯作心」並不是業，也不是果報，它只是心的活動，此活動不造業也不產生果報。
heavenchou - 周日, 2009/11/29 - 14:14
心就是五蘊中的識蘊，最好的定義，即是－－「心純粹只是識知的過程」。
心並不是造作者，也不是某種工具，它就是識知的過程，其中並沒有自我，而且此過程則必定是生滅的無常法。
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