佛法幼幼班

佛陀以他的大智觀察苦的因緣，他了解「老病死」的因緣是「生」，只要有出生，就有老病死等純大苦聚。

進一步溯源，生的因緣是「有」，有的因緣是「取」，取的因緣是「愛」。

也就是說，當眾生產生了貪愛，進一步執取，便造下了未來有的因緣，就會在未來世繼續不斷生老病死苦的輪迴不止。

再往上探尋，愛的因緣是「受」，受來自「觸」，觸來自「六入」，六入來自「名色」，名色則來自「識」，再往上則發現識又來自「名色」，造成一個無始的循環。

當行者接受了端正法，了解布施、持戒與生天之法是基本的修行，並在佛陀或聖弟子的教導下，知道欲的過患、雜染以及離欲的好處之後，願意更進一步學習滅苦之道，此時就會說明「正法要」，也就是四聖諦－－苦、集、滅、道。

諦就是真理的意思。四聖諦就是四種真理，這是佛法極重要的教導。

苦諦，就是說明世間是苦的真相。想要滅苦，就要知道苦是什麼。明顯易見的苦人人都了解，但潛藏在世人追逐的幸福快樂之下，是否也有幽微難察之苦呢？這都是苦聖諦所要說明的。

集諦，又稱苦集聖諦，集是集起的意思，這是在說明苦的生起是由某些因緣的生起才有的。知道了原因，就有機會找尋對治的方法。苦的原因主要是無明與渴愛。

滅諦，又稱苦滅聖諦。既然知道了苦是有因有緣才會生起，就表示只要想辦法對治苦的根源，讓這些因緣不再有機會生起，苦就有永遠滅盡的可能，此即涅槃。

道諦，又稱苦滅道諦。道諦就是滅苦之道，達至滅諦的修行方法，也就是八正道，細說則有三十七道品。

貫穿四聖諦的，則是另一個佛法中極重要的教導，也就是「緣起法」。

緣起法的重點是告訴我們，一切有為法都是有因有緣才會生起，而這個生起的因緣若是不存在，則該法也不會生起。

緣起法最常聽到的說明就是「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」。

了解緣起法，我們才知道苦的存在，並不是天生自然就有的，也不是由某位造物者所強加在眾生身上的，更不是隨機看運氣而冒出來的。知道了苦有因，就可以去找苦的因。並且知道苦的因若滅，則苦也不會再有生起的機會。也就是藉由緣起法，得知四聖諦的教導是非常合理的。

「如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅，謂：說施、說戒、說生天法。」《中阿含經》

由經文可以得知，端正法就是：布施、持戒、生天之法。

前文提到，佛法的目的是滅苦，簡單來說苦可以分成二種，第一種是表面上很容易感受到的苦，第二種就是深層不易察覺的苦。

對治這二種苦，就是要「修福」與「修慧」，也就是我們常聽到的「福慧雙修」。端正法，就是強調修福的層面。(註)

布施與持戒，是累積行者的福報。或是現世獲福，或是在未來世，有機會生為富貴之人，有福報的人總是可以減少許多現實中的苦。甚至來世有機會出生在欲界天，成為欲界天人，這又比生在人間享有更多的福報了。

更進一步就是出生在色界天或無色界天，這福報又遠超過欲界天人。不過這已不是經由布施持戒可以做到，而是要透過修習禪定，依四禪八定的不同，來世才有機會出生在相應的天界。

在此生天之法就是指修習禪定，而布施與持戒，也算是一種生天之法，因為也有機會生至欲界天。

雖然說這些是修福，其實也有修慧的層面。佛陀教導三學，次第就是「戒定慧」，由此可知持戒與修定也是修慧的基礎。

端正法就是世尊在為眾生說法時，先教導基本獲福滅苦的方法，依教奉行，就可以過著快樂幸福的日子。若大眾歡喜信受奉行，佛陀就會進一步闡明「正法要」，教導徹底滅除一切苦的方法。

下次再來簡單說明布施、持戒、生天之法的內容。

註：將苦分為二種，分別以修福和修慧來對治，並不是在經文上看到的觀念，而是我自己覺得容易理解的對應方式，特別在此說明，以免有人想找相關經文而找不到。

關於「法」的判斷，常被引用的是「葛拉瑪經」、「四大教法」與「三法印」。

葛拉瑪經是如何判斷什麼樣的教導才是可採信的？什麼樣的教導又是應該捨棄的？佛陀說，只有當你自己確定這個教導對你是有益的，你才應該採信它，而當你確定這個教導對你是不好的，你就應該捨棄他。

四大教法則是在教導如何判斷什麼才是佛說，只有依法依律來判斷，才是正確的方法，不可只因為某些人說這是佛陀的教導，你就相信了。

三法印（也有四法印之說），則是判斷是否符合佛法的基本準則，只要違背三法印，就必然不是佛說。