佛法

相應部 22.94〈花經〉讀後心得

heavenchou - 四, 2023/03/23 - 23:33

對於

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大智度論要義

大智度論要義是出自「福嚴慧日影音中心」，內容剪輯自厚觀法師對一百卷《大智度論》的完整解說，從中擷取部分重要法義而成。

本站則是將其 Youtube 的內容內嵌進來。

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「阿含、尼柯耶」比較研究論文選集

heavenchou - 週一, 2022/07/04 - 16:39

蘇錦坤 老師 作品集

我的新書：《「阿含、尼柯耶」比較研究論文選集》－－台語與佛典

底下資料來源：https://nanda.online-dhamma.net/lib/authors/ken-su/publication-of-ken-su/

 

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測試下載 Yinshun200

heavenchou - 週一, 2021/12/20 - 15:35

下載「導師筆記」

 

 

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論「慾境的當下即是涅槃」？

heavenchou - 三, 2021/03/31 - 20:34
 
在瀚邦佛學研究中心看到蘇錦坤師兄貼出這篇討論
 
 
提到溫金柯依《雜阿含262經》提出「慾境的當下即是涅槃」。
 
看了一下他的理由，大概是出自這一句：
 
「一切諸行空、寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃」
 
我想這裡應該是溫師兄對雜阿經這句有所誤解，誤以為一切諸行＝空＝寂＝不可得＝愛盡＝離欲＝涅槃。
 
而慾境也是諸行，所以在一連串的相等之下，有了慾境＝涅槃的推論，所以提出『慾境的當下即是涅槃』。
 
然而此處的經文真的是這樣解釋的嗎？
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第三世多杰羌佛義雲高背離佛法之處

heavenchou - 週一, 2020/06/01 - 00:49
 
最近又看到義雲高的信眾在網路上宣傳他們的上師，對於自稱是第三世多杰羌佛的義雲高，在此我引用一些基本教義來指出他們的問題。
 
＊＊＊　＊＊＊
 
1 佛法教導中最重要的核心就是「涅槃」，在三法印中被描述為「涅槃寂靜」，意思也就是不再輪迴轉世、不再出生、不受後有。
 
在佛教中，有三類聖者皆是如此，即佛陀、辟支佛、阿羅漢，這三類聖者皆不可能再輪迴轉世。
 
也許有一種情況，就是佛陀可能會以本尊或分身至他方世界隨緣教化，或現出家身、或現居士身，但不可能是重新出生轉世，因為這已違反佛教根本教理。
 
所以號稱第三世多杰羌佛的義雲高應該算是附佛外道了，因為他的存在方式就違背佛教三法印了。
 
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由武漢肺炎病毒談業力藏在哪裡

heavenchou - 周日, 2020/04/05 - 13:13

武漢肺炎病毒

在佛法中有個議題，就是五蘊身心若都是剎那生滅，而佛教又談因果業力，那麼業力究竟藏在哪裡？

在後期佛法中，提出了阿賴耶識，用它來解釋「業」的儲藏，簡單的說，就是你造了善惡業，就把業存在阿賴耶識中，人雖然會生死，但阿賴耶識是不會隨著人的死亡而消失的，若有一天因緣成熟了，不管是在這一世或未來世，業的作用就出現了，這也就是善、惡果報成熟。

我不是研究阿賴耶識的人，所以了解極有限，只知道大概是如此解釋的。

不管上面解釋是不是正確，阿賴耶識最大的問題是它被稱為第八識，而傳統佛法是「六識論」，雖然研究阿賴耶識的人提出各種論述來解釋，但簡單的數學就是 8 > 6，且 8 ≠ 6，硬要在六識的教導中引用第八識來說明，總是讓人不易接受，尤其是對那些信仰傳統佛法的人。

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略談識緣名色

heavenchou - 三, 2019/06/19 - 16:41

這是因法友們在討論十二緣起的名色，所以整理出一些看法供大家參考。

 

十二緣起一開始應該是由老死逆推回去的，如下經文：

 

《雜阿含 287 經》卷12：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。」(CBETA, T02, no. 99, p. 80, b25-c2)

 

至於「名色」，主要是說五蘊「色受想行識」，但名色其實也是包含一切有為法了，十二緣起幾乎也都是在「名色」的範圍中。

 

所以我個人傾向把這裡的「名色」當成某個特殊解，而不是泛指一切名色法。若自己去逆推十二緣起，什麼是在六入之前的狀態？我想到的就是「胚胎」。

 

尤其是指受精卵開始，一直到六根成型這之間的狀態，這也是只有名法與色法，但沒有完整六根，因此用「名色」來表示也是很正常的。

 

由底下的長阿含 13 大緣方便經，也可以看出這裡的識與名色，就是由母胎中的初識，以及所緣生的名色狀態。

 

《長阿含 13 經》卷10：

「阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」

答曰：「無也。」

「若識入胎不出者，有名色不？」

答曰：「無也。」

「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？」

答曰：「無也。」

「阿難！若無識者，有名色不？」

答曰：「無也。」」(CBETA, T01, no. 1, p. 61, b8-13)

 

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四究竟法、五蘊、十二處、十八界

heavenchou - 周日, 2019/04/14 - 22:12

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這一篇要談四究竟法、五蘊、十二處與十八界的關係。這些都是佛法中的基本名相，有了全面性的了解，在看經文時就比較會有清楚概念，不會弄不清楚到底在說什麼東西。

 

附圖是出自《阿毗達摩概要精解》，是我覺得很棒的一張圖，底下的說明就是依此圖。

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五蘊、五取蘊與無常是苦

heavenchou - 周日, 2019/04/14 - 21:54

本篇主要是討論五蘊與五取蘊經常遇到的問題，以及經文中提到「無常是苦」的關係。

 

我自己覺得這篇是寫的有點囉嗦，而且是在小地方說了又說，主要還是因為在過去討論的經驗裡，許多人在這些細微處好像有些混淆，所以不厭其煩的一再重複提醒，希望大家能一次看懂，就不用看第二次了。 ^_^

 

同樣基於過去的經驗，我認為直接討論經文可能會不容易懂，所以在討論之前，我先舉個生活中的例子，用來對比等一下要談的經文，或許會比較好理解。

 

舉例

 

先來談「苦瓜」，大家都知道「苦瓜」吧，一種吃起來會苦苦的瓜類蔬菜，外表長有許多不規則的突起物，講這樣大家應該就知道了吧。

 

苦瓜吃起來會苦，這應該是天經地義的事，不然怎麼會叫苦瓜？不過如有人提出如下的問題，要怎麼回答呢？

 

「對於不吃苦瓜的人，苦瓜是不是苦的？若不是，它還能叫苦瓜嗎？」

 

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