隨佛法師

中道僧團對五上分結與十二緣起的疑問

heavenchou - 周日, 2016/03/06 - 17:18
法友傳來中道僧團的信眾們提出了一些問題：
 
1.雜阿含與相應尼柯耶的七事相應教古老共說當中，並沒有提到五上分結。
2.十二緣起是：無明、行、識、名色、六入、處、受、愛、取、有、生、老死。依經教說，無明滅則行滅，乃至生老病死純大苦聚滅，那麼阿羅漢是不是就沒有老死？
 
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評論「原始佛教之意根的定義」

heavenchou - 週一, 2014/07/21 - 00:02
隨佛法師寫了一篇「原始佛教之意根的定義」，原始出處在 http://www.arahant.org/blog/2013/08/18/dharma_02/ ，本文逐段一一指出該文有疑慮之處。
 

第一段、意根是色或非色之爭議

 
一開始該文就提到如下內容（底下用【大括號】引用的內容，即為原文的內容，底下不再另做說明）。
 
【關於六根當中的意根，佛教諸部派中，有說是「色」，也有主張是「非色」，而意根是色或是非色，一直是佛教分裂以後，部派之間的爭論議題之一。】
 
在我的理解中，佛教各派皆認為意根非色法，不知原作者看到的爭議究竟是什麼？該文也有陸續引用各部派論師的著作，依然沒有看到在意根為非色法上的爭議，底下會再一一指出。
 
【北方阿難系說一切有部傳誦的《雜阿含》322經，又名為『別法處經』，此經是南方優波離師承分別說系銅鍱部傳誦的《相應部》所無有，經文內容中有「不可見，無對」的用語，如同論師論說的口吻，似是出於後世的增新。】
 
原作者認為「不可見，無對」如同論師口吻，而猜想是後世新增經文，似乎過於武斷。在四阿含中，類似的文句都可以找到，例如：
 
《長阿含經》17：「有見不見，云何名見不見？如刀可見，刃不可見。」
《長阿含經》17：「一切梵行清淨具足，宣示流布，是不可見。」
《雜阿含經》442：「如甲上土者，若諸眾生，形可見者，亦復如是。其形微細，不可見者，如大地土。」
《增壹阿含經》24.10：「所謂無想者，於一切諸法，都無想念，亦不可見」
《中阿含經》210：復問曰：「賢聖！滅有對耶？」法樂比丘尼答曰：「滅無對也。」
《長阿含經》13：「度色想，滅有對想，不念雜想，住空處，四解脫。」
《中阿含經》193：「世尊！此虛空非色，不可見無對。」
《雜阿含經》377：「彼虛空者，非色、無對、不可見。」
 
由這些經文，可以看出「可見」、「不可見」、「有對」、「無對」等用詞都是存在的，因此如何能說這是論師口吻，進而猜測為新增經文？況且，就算真的認為這不是世尊的口吻，至少也要指出世尊的口吻是如何闡釋「不可見，無對」的情況，在文中都沒有清楚說明，著實缺少令人信服的證據。
 
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