佛法

法的判斷－－葛拉瑪經、四大教法、三法印

heavenchou - 週一, 2013/09/09 - 01:03

關於「法」的判斷，常被引用的是「葛拉瑪經」、「四大教法」與「三法印」。

葛拉瑪經是如何判斷什麼樣的教導才是可採信的？什麼樣的教導又是應該捨棄的？佛陀說，只有當你自己確定這個教導對你是有益的，你才應該採信它，而當你確定這個教導對你是不好的，你就應該捨棄他。

四大教法則是在教導如何判斷什麼才是佛說，只有依法依律來判斷，才是正確的方法，不可只因為某些人說這是佛陀的教導，你就相信了。

三法印（也有四法印之說），則是判斷是否符合佛法的基本準則，只要違背三法印，就必然不是佛說。

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如何判斷「原始佛法」

heavenchou - 週一, 2013/08/26 - 23:53
我第一個想分享的心得，就是判斷「原始佛法」要以何為根據？我目前的答案是以「經」與「律」為主要判斷，而「經」主要就是指北傳的《阿含經》及南傳的《尼科耶》，「律」則是以聲聞律為主。
 
若是追根究底的人，也許會想到，為什麼要討論什麼是「原始佛法」？為什麼不乾脆直接來研究什麼是「解脫的方法」？
 
是啊，我也是認為學習「解脫的方法」是很實際的，不過如何判斷什麼才是「解脫的方法」？各宗各派何其多，大家對解脫的目標、理論、方法、次第都有不同的看法，就算能力再好的人，也是要一步一步來學習，無法一次就全部了解。
 
在我自己所學習與接觸的宗教中，以佛教的理論最能讓我接受，也最覺得合理。甚至其他宗教派別，例如民間的道教，或是一貫道，或是新時代的大師與高靈，有許多也都認為佛陀是解脫者，再加上二千多年來，有不少佛弟子以身作證，他們宣稱證明了佛法的確是趨向解脫的，因此學習佛法是我覺得邁向「解脫」最值得去學習的。
 
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略談意根 -- 兼論蕭平實的錯誤

heavenchou - 周日, 2013/04/07 - 12:10

會提及「意根」的介紹，主要是蕭平實的弟子提出了很多奇怪的觀點。例如意根不為意識，因為意識不能生意識，所以別立意根在六識之外，又將意根排入第七識。由底下的說明，就可以知道蕭平實的弟子都說錯了。

另外也有一些法友將「意根」視為「大腦」，這也不符合傳統經論的見解，故在此提出供大家參考。

先寫幾個基本定義.

名色: 「色」為四大, 「名」為四非色陰(受, 想, 行, 識)

五蘊: 色, 受, 想, 行, 識.

一切法: 即十二入處 -- 眼耳鼻舌身意入處 + 色身香味觸法入處

五蘊與十二入處關係如下: (二者非全等, 細節處就略而不談了)

在十二入處中, 眼耳鼻舌身 及 色聲香味觸 為「色蘊」所攝.

法入處為「受, 想, 行三蘊」所攝

意入處為「識蘊」所攝

若要將十二入處開展為十八界, 則是將「意入處」分為「意界」與「識界」.

而「識界」又可開展為「六識界」, 這就形成了十八界的架構.

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蕭平實陷阿含於不義

heavenchou - 周日, 2013/04/07 - 12:06

 

這篇是整理蕭平實的弟子言論中的錯誤， 蕭平實著作阿含正義， 想表達其教理源出阿含， 然其教理謬誤頗多， 只能說是陷阿含於不義。

 

蕭平實說阿含經談八識，這是最主要的錯誤， 阿含經很清楚是六識論， 四部阿含都有相同的記載，我相信這是不用多加解釋的鐵證了。

《長阿含經》卷8：

「復有六法，謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。」

(CBETA, T01, no. 1, p. 51, c19-20)

 

《中阿含經》卷7〈3 舍梨子相應品〉：

「云何知識如真？謂有六識：眼識，耳、鼻、舌、身、意識，是謂知識如真。」

(CBETA, T01, no. 26, p. 464, a13-14)

《雜阿含經》卷2：

「云何識如實知？謂六識身——眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。是名為識身，如是識身如實知。」

(CBETA, T02, no. 99, p. 9, c16-18)

《增壹阿含經》卷46〈49 放牛品〉：

「彼云何名為識？所謂六識身是也。云何為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意識，是謂為識。」

(CBETA, T02, no. 125, p. 797, b25-27)

 

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雙神變－－身下出火，身上出水

heavenchou - 週六, 2012/09/01 - 22:59

 

在經中，偶爾可以看到世尊或大阿羅漢展現神通教誡，有一種神通是這樣描述：
 
「水火俱現、或身下出火，身上出水；身上出火，身下出水」
 
在阿毘達摩中，這被稱為「雙神變」，這種神通在欲界是最快速的心念。
 
要用神通變出火，是要先入火遍（以火為禪修的所緣），證入四禪時，再決意發起神通，就可以出火。同樣的，變出水，也是要以水遍入四禪，再決意發起神通。
 
因此若要同時出火出水，那就是要極迅速交替入火遍四禪及水遍四禪，才能同時展現二種神通。
 
試想，要用單一種所緣證入禪定已經很困難了，可以瞬間用火遍入四禪，決意發起神通，又迅速出定，省察禪支，再以水遍為所緣，再入四禪，決意發起神通，如此交替，才能有「水火俱現、或身下出火，身上出水；身上出火，身下出水」這些現象，相信有在禪修的人，應該可以稍為想像這有多困難了。
 
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我對「觀音菩薩」的看法

heavenchou - 週一, 2012/08/06 - 22:24
今天是農曆六月十九日，相傳是觀音菩薩的成道日，藉此因緣來談一下對於觀音菩薩的一些看法。
 
我不是佛教學術研究者，也不是歷史考證專家，所以只能從一些過去所學的基本觀點來談談，若有偏頗處，還請指教見諒了。
 
在華人地區的佛弟子，大概與觀音菩薩多少都結過不少緣。我從小就為了或大或小的目的，試著背過白衣神咒，也試過背誦大悲咒，但一直沒有很認真，所以也沒有完整地背起來過。學佛幾年後，觀音菩薩的故事也聽了不少，在修學藏密階段，四臂觀音也是我的本尊之一，這都是我與觀音菩薩結緣的經過。
 
直到稍為認識了佛教的歷史，了解原始佛法的演變，才知道原來佛經中的觀音菩薩並不是真實存在的故事。
 
這件事對第一次聽到的佛教徒，應該都是蠻震撼及難以接受的。這要怎麼解釋才好呢？這麼說吧，我們知道許多觀音菩薩及各大菩薩的故事，都是在許多佛經中看到的，所以我們知道他們的事蹟。然而，翻開漢傳的四部阿含經，以及南傳的五部尼科耶，這些經典被公認是最接近佛陀時代的記錄，裡面記載了佛陀時代世尊與弟子們的生活狀況，以及佛陀與弟子們、居士們甚至外道們的言行記錄。
 
在這些言行記錄中，完全沒有各大菩薩的記錄，好像他們當時從來不曾存在一般，唯一提到的是彌勒菩薩。而在佛陀涅槃後數百年後出現的佛經，他們才一一出現，並且愈來愈重要，數量也愈來愈多，這要如何解釋呢？
 
這就像有一本書，描寫數百年前有一群人到印度求法，其中有一位孫行者，他的功勞最大，一路保護大家，才能平安完成任務。然後，有一天我們又發現另一本書，是印度求法一行人的某甲所寫的，他鉅細靡遺的記錄了印度求法的一切過程，但完全沒有提到這位孫行者。所以我們是要相信某甲的記錄？還是相信數百年後才出現在書中的孫行者？
 
再提一個比喻，某乙說他的祖先，是孔子的第一高徒，常常代替孔子教導門生。然而我們在《論語》中完全沒有看到這個人，所以你會相信《論語》的記載？或是相信某乙說的話？
 
因為這個原因，我會選擇相信在佛陀那個時代，並沒有這些菩薩的存在，而後來出現的佛經中，那些菩薩與佛陀的對話，或是菩薩與佛弟子的對話，只能當成是後人所創造的內容。
 
寫到這裡，那表示我不相信觀音菩薩的存在嗎？不不不！不是這樣的，我是相信觀音菩薩的存在的。
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佛法、大乘、印度教

heavenchou - 二, 2012/07/31 - 23:36
前幾天略看了「釋迦牟尼的惑世任務」該書的序，內容主要是說釋迦牟尼佛是印度教的神，但為什麼他的教導是反對印度教的呢？因為他是來考驗印度教徒的信心，如果信徒信心堅固，就不會被釋迦牟尼佛所惑。所以印度教可以一方面反對佛教教義，一方面又把釋迦牟尼佛變成印度教眾神的一員，納入崇拜的對象。
 
起初我只是覺得好笑，這麼荒唐的劇情也可以編的出來。接著，開始佩服印度教的做法，明明佛教是反對印度教的，它都可以想個方法，把佛教吸收成為印度教的一支，這樣一來，搞不清狀況的信徒，就可以同時信仰印度教及崇拜佛陀，不會有兩難的抉擇了。而因為如此，佛教在印度滅亡了，印度教依然存在，佛陀位列在印度教諸神之中，佛教精神則蕩然無存了。
 
第三個冒出來的想法，則是思考這種融合對印度教真的好嗎？如果印度教有自己的真理，那這種混淆式的作法，豈不是把自己的真理稀釋了？除非……除非它根本沒有什麼真理可言，只要能達到宗教強大的目的，就不在乎其內容是如何隨時空而改變了。
 
正在思考印度教這種做法的利與弊時，念頭一轉，突然想到大乘佛法也有這種傾向。
 
一些外道教法、鬼神護法、民間信仰……等等，也是隨著時間流轉而一一融入大乘的大熔爐中，看似大小通吃、圓融無礙，但也造成佛法的核心不斷地被稀釋，甚至劣幣逐良幣，真的的佛法核心已不受重視，佛陀當年殷殷的教導被視為不了義，而不知哪裡來的莫明其妙亂七八槽的東西卻被視為通天無上大法了。
 
對於這些事，我是不樂觀的，我想這些情況不會愈來愈好，很可能是愈來愈糟，如果想看清這裡面的事實，不想被蒙蔽，那就要靠自己去努力了。
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《印度佛教思想史》心得（03）

heavenchou - 週六, 2012/05/19 - 19:52

 

進度：印度佛教思想史／第一章 「佛法」／第二節 釋尊略傳（http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y34_01_02）
 
世尊的事跡主要分三個階段：
 
1. 由誕生因緣（或更早些），出家，修行，說法；到成佛第六年，回迦毘羅衛省親，教化釋族止。
2. 世尊晚年最後的大遊行。
3. 上述二者之間有三十多年，有許多傳說，卻沒有前後次第的敘述。
 
世尊出生年代主要有三種說法：
 
1. 西元前 467 - 西元前 387
2. 西元前 569 - 西元前 489
2. 西元前 511 - 西元前 431 （印老覺得這比較接近事實）
 
世尊基本資料：
 
出生地：迦毘羅衛城（今尼泊爾南境）
姓：瞿曇
名：悉達多
父親：淨飯王
母親：摩訶摩耶（世尊出生後七天往生）
姨母：世尊由姨母摩訶波闍波提撫育長大
誕生地：嵐毘尼園
妻：耶輸陀羅
兒：羅睺羅
 
出家略傳：
 
世尊出家因緣有二傳說。一是見耕農人及耕牛的辛苦，以及種田要除蟲，因此生起憐憫心，思惟諸苦及生滅法等。二就是一般人較常聽到的，悉達多太子見到老病死，感到人生無常，所以追尋解脫之道。
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《印度佛教思想史》心得（02）

heavenchou - 周日, 2012/03/25 - 15:34

 

進度：印度佛教思想史／第一章 「佛法」／第一節 佛法興起與印度的時代文明（http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y34_01）
 
■ 心得整理
 
印度文明在恆河流域時主要有三個時期。
 
在初期，主要教義的婆羅門教三綱為：「吠陀天啟」、「婆羅門至上」、「祭祠萬能」。
 
我的理解是天是宇宙最高的主宰，而「吠陀」是天神的啟示，婆羅門則是人類中最高的階級，神與人的溝通則是依靠祭祠，祭祠為宗教的第一目的。
 
到了中期古奧義書時期，思想重點有二：「真心的梵我論」及「業感的輪迴說」。在生死的相續中，依自己的行為──業，造成自己未來的身分，不論是首陀羅或波羅門，都是一樣的，若依智而悟真我，則能入於不死的梵界。
 
此時期看來婆羅門不再至上，祭祠也不再是萬能，人人都是依業而有果報，人人也都能達於不死梵界，這已於初期有所不同。
 
佛陀接受了「業感的輪迴說」，但否定了「真心的梵我論」，佛教是「無我」的，是有業報而無作者。
 
後期反婆羅門的沙門文化興起，也有反對善惡業果，著名有六師外道：
 
1、富蘭迦葉：無因論者、道德否定論。
 
2、末伽黎拘舍羅子：邪命外道始祖、決定論、必然論。
 
3、阿夷多翅舍欽婆羅：唯物論、斷滅論、順世派。
 
4、鳩鳩陀迦旃延：要素不滅、心物不滅。
 
5、散惹耶毘羅梨子：不死矯亂論、捕鰻論、懷疑論。
 
6、尼乾陀若提子：耆那教始祖、相對主義、或然主義。
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《印度佛教思想史》心得（01）

heavenchou - 週六, 2012/03/10 - 18:39

這是 2012/03/01 開始參加「《印度佛教思想史》略說」網路讀書會的心得報告，歡迎大家一起來參與。

 
說明：此符號【】中的文字是引用原書的文字，其他則為個人心得。
 
【「佛法」在流傳中，出現了「大乘佛法」，更演進而為「秘密大乘佛法」，主要的推動力，是「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」。懷念，是通過情感的，也就可能有想像的成分；離釋尊的時代越遠，想像的成分也越多，這是印度佛教史上的事實。】
 
愈後期所傳出的佛法，想像成份愈多，這是可以理解的。
 
如果把後期傳出的佛法當成佛陀晚年所說的法，當然會認為那是更成熟的，更可靠的。過去的五時判教，就是以這種觀點來解釋，但因為事實並非如此，那麼所產生的結論自然是值得重新檢討了。
 
由歷史的角度來看，愈早期結集的成果，自然愈接近事實。除非，結集者程度不足，然而最早佛典結集是大阿羅漢，是佛陀所讚歎的聖弟子們，應該是沒有這種問題的。
 
因此個人以為，不同時期的佛典有重大的根本差異時，應當以早期經典為主，因此北傳的「四部阿含經」與南傳的「五部尼科耶」，是極重要的經典，是佛弟子應該致力學習的重點。
 
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