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五受陰的討論

以下是在 Facebook 和朋友們因為一段經文所引起的討論。

 

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緣起說的地位何在?

羅摩克里希那'普利甘德拉
美'托雷多大學哲學榮譽教授
趙成文 譯,張祥龍 校

雖然緣起說(doctrine of dependent origination ﹝paticcasamuppada﹞)及其涵義和重要性已受到廣泛的討論,但是很少有人提出它的地位(status)的問題。正是基於這一原因,我要在這篇文章中處理它。這一學說究竟是一個先天真理、分析真理、綜合真理,還是一個歸納概括的命題呢?我將考查這些可能性中的每一個,然後再試著評估和闡明這一學說的地位。

首先,讓我們給緣起說做一個清晰的說明。它可以被表述如下:「此生則彼生,此滅則彼滅。」換個說法就是,每一個現象都依賴於別的現象而產生,每一個現象也都依賴於別的現象而消失。這就是說,沒有現象能自己產生,也沒有現象能自己而消失。但是,現象是什麼呢?我在這裡給「現象」下一個定義:從原則上講來,現象就是或可以是意識的一個對象。切需注意的是,所有現象都在時間中存在,雖然有些現象也在空間中存在。因此,像桌子、椅子、樹木、恒星、星系、動物、人等(所謂「外在現象」)可以被分配在時、空座標中;而像思想、情感、夢、精神形象等(所謂「內在現象」)則只能被安排在時間座標中。一個現象的特徵就是在時間中存在,且所有的現象均是受時間限制的存在。我們因此可以確切地說,現象世界就是時間範圍內的存在。佛陀藉著緣起說教導道,所有現象無一例外地都依賴其他現象而產生和毀滅。我將進一步闡明這一點。

例如,讓我們想一想在院子裡的一棵樹。這棵樹是如何得以存在的?是因為有人播下一粒種子,它與土壤、礦物質、水、陽光等等相互作用,共同促成樹的產生,而非有一棵樹早就等在隱蔽處,然後在某一個時候突然冒出來。如果沒有諸如種子、土壤、陽光、水等諸如此類不同現象間的相互作用,這棵樹不會存在。這也就是說,這棵樹的整個存在是由其他現象間的相互作用構成的。更直截了當地說,這棵樹既非獨自存在(self-existence,own-existence),也沒有自性(self-nature,own-nature)。如果某物不能獨自存在,它又怎麼能有自性呢?為了避免任何誤解,需要強調的是,佛陀並不否認樹的存在和本性;他只是讓我們注意一個事實,即樹的存在和本性都完全來自諸緣(條件)。既然「獨自存在」意味著實體,那麼我們可以說現象不是實體,以此來表達緣起說。現像是非實體的。而這恰恰就是宣稱所有的現象都無法獨自存在、沒有自性(svabhavawunya-dharma)所要表達的意思。萬法皆空(empty)的教誨所告知的,正是這種不能獨自存在和沒有自性。因此,以樹為例,當我們提出一種現象,並進行分析的時候,將發現這現象背後沒有作為最終剩餘物的某種核心。在樹的中心不可能有核心、實體,也沒有最終的物質。而且根據緣起說,這種觀察無一例外地適用於所有的現象,進而也成為每個現象乃至所有現象界的存在的特徵。因此,這一學說也被宣告為普遍真理。

如果有一個人走到佛陀跟前說道:「緣起說的確是非常有趣的教誨,但人們又是如何以及根據什麼來接受或拒絕這一教義呢?」佛陀會讓那人舉出一個與這個學說相反的例子,如果那人能夠舉出一個反例,那麼,毫無疑問,緣起說就被表明是錯的,在這個意義上,它也就不是一個普遍真理。

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測試讀取妙雲集經文

讀取資料失敗
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由《小空經》略談四禪八定

底下這篇是我在台大獅子吼站與其他同學所討論的問題,那時是談到《小空經》是否是直接放空?《小空經》的內容很容易可以在網路上查到,這裡就不貼出來了。

標題: 由《小空經》略談四禪八定
時間: Wed Aug 11 14:45:33 2010

我覺得《小空經》不是直接放空,而是有次第在談四禪八定,只是沒有說的很詳細。

我在南傳阿毘達摩有看過簡單介紹四禪八定的次第與原理,蠻清楚的,所以藉此經分享一些概念,不過因為這不是個人的經驗,再加上是略述,所以有些術語及說法不夠周延,這只是粗淺的四禪八定概念,有個基本的了解即可。因為在讀阿毘達摩之前,我對四禪八定只知其名,不知他們之間是有如此的關係。

《清淨道論》在修定有四十種方式,常見的「安般」就是其中之一,有一種方式叫「地遍」,就是以地為所緣。

引用一小段《清淨道論》,這是指修習「地遍」是要找一個適當的地當成禪修的所緣。

「學習地遍者,取於人為的或自然的地相,其地須有限而非無限的,有際而非無際的,有周而非無周的,有邊而非無邊的,如米篩或米升那樣大。彼即作善取,善憶持,善堅定於彼相。」

這和《小空經》中選一塊平整的地當成禪修的所緣是很像的。

「彼比丘若見此地有高下,有蛇聚,有棘刺叢,有沙有石,山嶮深河,莫念彼也。若見此地平正如掌,觀望處好,當數念彼。」

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【心得分享】你能讀懂阿含經---以《鹽喻經》為例

主題:你能讀懂阿含經---以《鹽喻經》為例

講師:莊春江
歡迎有興趣研讀《阿含經》的法友們共襄盛舉!

*** *** ***

分享一些心得:

莊春江老師主要是介紹如何解決研讀阿含經所遇到的問題,有時並不是我們的程度不夠,而是經文本身的資訊就不夠完整。

有幾個重點:
若文字有問題,可以試查字典及古字典,例如康熙字典(或教育部異體字字典),名詞有問題,現在也有不少佛學辭典可查,甚至網路上也有許多可以搜詢的參考資料。

他還有一個主要的重點,就是南北傳阿含的對讀,也可以解決一些問題。他以中阿含鹽喻經為例,我只舉第一句給大家參考,大家可先看看這一句,你會如何解讀世尊告訴比丘的那句話?

《中阿含經》卷3〈2 業相應品〉:
「一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「隨人所作業則受其報。如是,不行梵行不得盡苦,若作是說,隨人所作業則受其報。如是,修行梵行便得盡苦。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 433, a13-17)

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回應莊圓所謂的最後一封信

這是莊圓信眾「前世今生」(當然也有可能是莊圓自己來貼的 ^^) 在我站上貼的警告信,以及我的回覆在底下:

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天帝佛陀給眾謗佛人臨死前的最後一封信:

願你做生命最後的回顧,以播種自己生命美的種子!
只要你「謗過佛」(那是你累積業力所致的果,不是偶發事件),絕無僥倖,在處決時間到來時,生命即會瞬間消失!

然而,現在的你,可以見到的是自己生命能量大量流失枯竭,而虛弱無力至極!

不論你尋求任何醫療、營養補給,都絲毫無濟於事!藥石罔效!而那是天帝僅留謗佛人們生命的最後一口氣,等待眾人統一處決時間的到來,一同處決,以震撼地球,以彰顯天帝之威,以利正法推動!

在處決片刻來臨前,天帝衷心期待你們對自己過往生命做最後的回顧、反省、整合而播種自己生命美的種子,而不枉此生因「謗佛而亡」的因緣際遇!

天帝佛陀的衷心期待與祝福!
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前世今生兄,同樣的內容,我會讓你留一篇,其他相同貼文就全刪了。

你有沒有想過,若莊圓可以找個藉口為二年前失效的預言來辯解,你又怎麼知道不會有有第二次,第三次呢?

這樣沒完沒了,豈不可笑,到時你也成為謗佛的幫兇,你有沒有開始為自己的一生回顧了呢?

我可以告訴你,你說的完全不準,我指出莊圓的錯誤已經五年了吧,也沒有所謂的「現在生命能量大量流失」,光憑這一點,再次證明你幫莊圓貼出來的就是謊言了,謊言貼一百次,也不會突然成真的。

底下這是 2007 年 (注意,是 2007 年喔) 的生死帖,有一段內容如下:

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莊圓誅魔令失效的荒謬辯解

莊圓每次都失靈的死亡預言,是眾多的敗筆之一,雖然誇張程度比不上最新的舞男系列,不過藉此卻可看出他的邏輯矛盾之處,再搭配他的怪異行徑,真不懂怎麼還會有人相信他?

話說,在 2007 年,莊圓一時興起,發出了所謂的「釋迦傳來的生死帖」,共有1~3集,大概是想藉此出名,並恐嚇那些不信他的人,結果可想而知,當然是通通不靈,全部失效。

到了 2008 年,莊圓不改恐嚇眾生的習性,又發出了更嚇死人的「殺無赦誅魔令」,當時這件事就鬧的蠻大的,在神棍莊圓的網站討論區也有諸多討論,我遇記得有一位 Wayne (其實不只他一位) 還公開和大家打賭,說我們這些批評莊圓的人肯定會在 75 天之後死亡。我們也同樣要求他,若我們沒死,他要不要公開道歉並退出莊圓詐騙集團呢?他當然是不敢答應,只敢躲在討論區中不斷地叫囂,不斷地喊著「謗佛者死」,和現在的作法完全相同。

2008/02/27 接受莊圓誅魔令的挑戰
http://blog.sina.com.tw/heavenchou/article.php?pbgid=37719&entryid=576884

那次再度證明莊圓是騙子之後,他們把討論區的批判內容都刪除,只留下自己人的歌功頌德,討論區也不敢讓人留言,就這樣躲了二年。雖然他們刪除版面想掩滅證據,我們當然也有存檔保留起來,只是他們的留言有太多下流且不堪入目的字眼,我可不想在我的站上公開這種東西。

2010 年,莊圓顯然走火入魔更嚴重了,竟然跳起荒謬無比的舞蹈,這和過去不同,完全不用辯論就知道他已經出了大問題了。

意外的是,這回竟然紅到網際網路上一片火熱,連非宗教相關的地方都紛紛談論莊圓的笑話,據說莊圓生氣了,又喊出「謗佛者死」,就和二年前一樣,完全沒有新的創意。

莊圓弟子不斷地來我的站廣告,我也不斷質疑明明前二次都不靈了,為什麼他們明知如此,還要幫莊圓繼續騙下去?他們大概知道這個敗筆若沒有解釋清楚,永遠都會被質疑下去,我猜大概是有人回報莊圓,所以莊圓就找了一些理由來解釋,也貼在我的留言版中,他們的解釋如下:

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20100328 清淨道論(二)重點摘要筆記

這些是 2010/03/28 因為光碟趕工,沒有去上課,前二天補聽錄音記錄,順手記錄下來一些比較難懂及特別的地方。

◆◆◆ ◆◆◆

證道那一剎那是「定慧等持」,即瞬間的觀轉為瞬間的定。

修定是以似相(或概念、有為究竟法)為所緣,定力強。
修觀是觀無常、苦、無我,觀察瞬間快速的生滅改變,慧力強。

證果是在修觀的瞬間證入果定,定慧等持。

修觀的順序:觀「生」、「生滅」、「快速的生滅」、「快速的壞滅」…… --> 心跳出三界,成為出世間心,瞬間證果,入果定。

止觀在同一個出世間心路過程中生起。

...出世間心路...
隨順:尚未以涅槃為所緣。
種性:以涅槃為所緣,未斷煩惱,由凡夫種性轉到聖者種性。
道智:以涅槃為所緣,斷煩惱。
果智:以涅槃為所緣,體證斷煩惱後的清淨。

四果道智各只會出現一次,道智的作用在切斷煩惱,所以只有一次。
四果道智所斷的煩惱不同。
果智在體證斷煩惱後的清淨。

以上參考清淨道論漢譯本p.703 (巴利本 p.682)

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阿毗達摩:十五色界心

先前已經介紹了欲界五十四心,接著要介紹色界十五心。

在介紹色界心之前,要先簡單介紹色界在經教中與論教中的差別。在一般的經教中,是把色界分為四禪天,分別具有的禪支如下:

1. 初禪:尋、伺、喜、樂、心一境性。
2. 二禪:喜、樂、心一境性。
3. 三禪:樂、心一境性。
4. 四禪:捨、心一境性。

但在阿毗達摩論教中,則把色界分為五禪天,分別具有的禪支如下:

1. 初禪:尋、伺、喜、樂、心一境性。
2. 二禪:伺、喜、樂、心一境性。
3. 三禪:喜、樂、心一境性。
4. 四禪:樂、心一境性。
5. 五禪:捨、心一境性。

論教中的二禪是經教中所沒有明確提及的,據師長告訴我們,有人詢問過一些證得三禪(經教的二禪)的行者,他們幾乎都是尋與伺同時捨去,因此經教的分類是有其現實的原因,而阿毗達摩清楚的細分,則有在分析上的需要。

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阿毗達摩:二十四欲界美心

之前提過的十二不善心有「貪及痴」、「瞋及痴」、「痴」等不善因,所以稱為不善心。同理,美心則是有「無貪及無瞋」、「無貪、無瞋及無痴」等美因,故稱為美心。而沒有這些不善因及美因的心,就是上次介紹的十八無因心。

《阿毗達摩概要精解》書上也提到,「美心」是因為與「美心所」相應,「美心所」會在第二章介紹「心所」時仔細說明。

二十四欲界美心可分成三類:八欲界善心、八欲界果報心、八欲界唯作心。

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