辨正

第三世多杰羌佛義雲高背離佛法之處

heavenchou - 週一, 2020/06/01 - 00:49
 
最近又看到義雲高的信眾在網路上宣傳他們的上師，對於自稱是第三世多杰羌佛的義雲高，在此我引用一些基本教義來指出他們的問題。
 
＊＊＊　＊＊＊
 
1 佛法教導中最重要的核心就是「涅槃」，在三法印中被描述為「涅槃寂靜」，意思也就是不再輪迴轉世、不再出生、不受後有。
 
在佛教中，有三類聖者皆是如此，即佛陀、辟支佛、阿羅漢，這三類聖者皆不可能再輪迴轉世。
 
也許有一種情況，就是佛陀可能會以本尊或分身至他方世界隨緣教化，或現出家身、或現居士身，但不可能是重新出生轉世，因為這已違反佛教根本教理。
 
所以號稱第三世多杰羌佛的義雲高應該算是附佛外道了，因為他的存在方式就違背佛教三法印了。
 
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中道僧團對五上分結與十二緣起的疑問

heavenchou - 周日, 2016/03/06 - 17:18
法友傳來中道僧團的信眾們提出了一些問題：
 
1.雜阿含與相應尼柯耶的七事相應教古老共說當中，並沒有提到五上分結。
2.十二緣起是：無明、行、識、名色、六入、處、受、愛、取、有、生、老死。依經教說，無明滅則行滅，乃至生老病死純大苦聚滅，那麼阿羅漢是不是就沒有老死？
 
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評論「原始佛教之意根的定義」

heavenchou - 週一, 2014/07/21 - 00:02
隨佛法師寫了一篇「原始佛教之意根的定義」，原始出處在 http://www.arahant.org/blog/2013/08/18/dharma_02/ ，本文逐段一一指出該文有疑慮之處。
 

第一段、意根是色或非色之爭議

 
一開始該文就提到如下內容（底下用【大括號】引用的內容，即為原文的內容，底下不再另做說明）。
 
【關於六根當中的意根，佛教諸部派中，有說是「色」，也有主張是「非色」，而意根是色或是非色，一直是佛教分裂以後，部派之間的爭論議題之一。】
 
在我的理解中，佛教各派皆認為意根非色法，不知原作者看到的爭議究竟是什麼？該文也有陸續引用各部派論師的著作，依然沒有看到在意根為非色法上的爭議，底下會再一一指出。
 
【北方阿難系說一切有部傳誦的《雜阿含》322經，又名為『別法處經』，此經是南方優波離師承分別說系銅鍱部傳誦的《相應部》所無有，經文內容中有「不可見，無對」的用語，如同論師論說的口吻，似是出於後世的增新。】
 
原作者認為「不可見，無對」如同論師口吻，而猜想是後世新增經文，似乎過於武斷。在四阿含中，類似的文句都可以找到，例如：
 
《長阿含經》17：「有見不見，云何名見不見？如刀可見，刃不可見。」
《長阿含經》17：「一切梵行清淨具足，宣示流布，是不可見。」
《雜阿含經》442：「如甲上土者，若諸眾生，形可見者，亦復如是。其形微細，不可見者，如大地土。」
《增壹阿含經》24.10：「所謂無想者，於一切諸法，都無想念，亦不可見」
《中阿含經》210：復問曰：「賢聖！滅有對耶？」法樂比丘尼答曰：「滅無對也。」
《長阿含經》13：「度色想，滅有對想，不念雜想，住空處，四解脫。」
《中阿含經》193：「世尊！此虛空非色，不可見無對。」
《雜阿含經》377：「彼虛空者，非色、無對、不可見。」
 
由這些經文，可以看出「可見」、「不可見」、「有對」、「無對」等用詞都是存在的，因此如何能說這是論師口吻，進而猜測為新增經文？況且，就算真的認為這不是世尊的口吻，至少也要指出世尊的口吻是如何闡釋「不可見，無對」的情況，在文中都沒有清楚說明，著實缺少令人信服的證據。
 
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略談意根 -- 兼論蕭平實的錯誤

heavenchou - 周日, 2013/04/07 - 12:10

會提及「意根」的介紹，主要是蕭平實的弟子提出了很多奇怪的觀點。例如意根不為意識，因為意識不能生意識，所以別立意根在六識之外，又將意根排入第七識。由底下的說明，就可以知道蕭平實的弟子都說錯了。

另外也有一些法友將「意根」視為「大腦」，這也不符合傳統經論的見解，故在此提出供大家參考。

先寫幾個基本定義.

名色: 「色」為四大, 「名」為四非色陰(受, 想, 行, 識)

五蘊: 色, 受, 想, 行, 識.

一切法: 即十二入處 -- 眼耳鼻舌身意入處 + 色身香味觸法入處

五蘊與十二入處關係如下: (二者非全等, 細節處就略而不談了)

在十二入處中, 眼耳鼻舌身 及 色聲香味觸 為「色蘊」所攝.

法入處為「受, 想, 行三蘊」所攝

意入處為「識蘊」所攝

若要將十二入處開展為十八界, 則是將「意入處」分為「意界」與「識界」.

而「識界」又可開展為「六識界」, 這就形成了十八界的架構.

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蕭平實陷阿含於不義

heavenchou - 周日, 2013/04/07 - 12:06

 

這篇是整理蕭平實的弟子言論中的錯誤， 蕭平實著作阿含正義， 想表達其教理源出阿含， 然其教理謬誤頗多， 只能說是陷阿含於不義。

 

蕭平實說阿含經談八識，這是最主要的錯誤， 阿含經很清楚是六識論， 四部阿含都有相同的記載，我相信這是不用多加解釋的鐵證了。

《長阿含經》卷8：

「復有六法，謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。」

(CBETA, T01, no. 1, p. 51, c19-20)

 

《中阿含經》卷7〈3 舍梨子相應品〉：

「云何知識如真？謂有六識：眼識，耳、鼻、舌、身、意識，是謂知識如真。」

(CBETA, T01, no. 26, p. 464, a13-14)

《雜阿含經》卷2：

「云何識如實知？謂六識身——眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。是名為識身，如是識身如實知。」

(CBETA, T02, no. 99, p. 9, c16-18)

《增壹阿含經》卷46〈49 放牛品〉：

「彼云何名為識？所謂六識身是也。云何為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意識，是謂為識。」

(CBETA, T02, no. 125, p. 797, b25-27)

 

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阿羅漢聖者不再輪迴

heavenchou - 二, 2011/09/13 - 12:38

 

這二天與學長們討論到阿羅漢是否不再受生的問題，在阿含經中，這應該是很基本且重要的定義，但因為受到大乘佛法的影響，讓部份法友反過來質疑此原則，或是想要用不同的解釋來圓融阿含與大乘的說法。不過到目前為止，我還是沒看到能圓融二者的看法。也就是說，若接受大乘的教導，就違反阿含的教導。底下是我依阿含提出的一些說明：
 
阿羅漢聖者不受後有是否為不受生的部份，我舉一些經文給大家參考。我先由十二緣起談起，十二緣起其中有 …愛->取->有->生…
 
何謂「有」?
 
《雜阿含經》卷12：「三有——欲有、色有、無色有。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b10)
 
何謂「生」?
 
《雜阿含經》卷12：「云何為生？若彼彼眾生，彼彼身種類一生，超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名為生。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b11-13)
 
所以阿羅漢聖眾斷盡無明，無復渴愛，無有四取，因此不再於三界存有，不再受生，這樣看起來是很明白的。
 
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回應莊圓所謂的最後一封信

heavenchou - 四, 2010/10/07 - 19:03

這是莊圓信眾「前世今生」(當然也有可能是莊圓自己來貼的 ^^) 在我站上貼的警告信，以及我的回覆在底下：

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
天帝佛陀給眾謗佛人臨死前的最後一封信：

願你做生命最後的回顧，以播種自己生命美的種子！
只要你「謗過佛」(那是你累積業力所致的果，不是偶發事件)，絕無僥倖，在處決時間到來時，生命即會瞬間消失！

然而，現在的你，可以見到的是自己生命能量大量流失枯竭，而虛弱無力至極！

不論你尋求任何醫療、營養補給，都絲毫無濟於事！藥石罔效！而那是天帝僅留謗佛人們生命的最後一口氣，等待眾人統一處決時間的到來，一同處決，以震撼地球，以彰顯天帝之威，以利正法推動！

在處決片刻來臨前，天帝衷心期待你們對自己過往生命做最後的回顧、反省、整合而播種自己生命美的種子，而不枉此生因「謗佛而亡」的因緣際遇！

天帝佛陀的衷心期待與祝福！
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

前世今生兄，同樣的內容，我會讓你留一篇，其他相同貼文就全刪了。

你有沒有想過，若莊圓可以找個藉口為二年前失效的預言來辯解，你又怎麼知道不會有有第二次，第三次呢？

這樣沒完沒了，豈不可笑，到時你也成為謗佛的幫兇，你有沒有開始為自己的一生回顧了呢？

我可以告訴你，你說的完全不準，我指出莊圓的錯誤已經五年了吧，也沒有所謂的「現在生命能量大量流失」，光憑這一點，再次證明你幫莊圓貼出來的就是謊言了，謊言貼一百次，也不會突然成真的。

底下這是 2007 年 (注意，是 2007 年喔) 的生死帖，有一段內容如下：

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莊圓誅魔令失效的荒謬辯解

heavenchou - 週一, 2010/10/04 - 23:59

莊圓每次都失靈的死亡預言，是眾多的敗筆之一，雖然誇張程度比不上最新的舞男系列，不過藉此卻可看出他的邏輯矛盾之處，再搭配他的怪異行徑，真不懂怎麼還會有人相信他？

話說，在 2007 年，莊圓一時興起，發出了所謂的「釋迦傳來的生死帖」，共有1~3集，大概是想藉此出名，並恐嚇那些不信他的人，結果可想而知，當然是通通不靈，全部失效。

到了 2008 年，莊圓不改恐嚇眾生的習性，又發出了更嚇死人的「殺無赦誅魔令」，當時這件事就鬧的蠻大的，在神棍莊圓的網站討論區也有諸多討論，我遇記得有一位 Wayne (其實不只他一位)　還公開和大家打賭，說我們這些批評莊圓的人肯定會在 75 天之後死亡。我們也同樣要求他，若我們沒死，他要不要公開道歉並退出莊圓詐騙集團呢？他當然是不敢答應，只敢躲在討論區中不斷地叫囂，不斷地喊著「謗佛者死」，和現在的作法完全相同。

2008/02/27　接受莊圓誅魔令的挑戰
http://blog.sina.com.tw/heavenchou/article.php?pbgid=37719&entryid=576884

那次再度證明莊圓是騙子之後，他們把討論區的批判內容都刪除，只留下自己人的歌功頌德，討論區也不敢讓人留言，就這樣躲了二年。雖然他們刪除版面想掩滅證據，我們當然也有存檔保留起來，只是他們的留言有太多下流且不堪入目的字眼，我可不想在我的站上公開這種東西。

2010 年，莊圓顯然走火入魔更嚴重了，竟然跳起荒謬無比的舞蹈，這和過去不同，完全不用辯論就知道他已經出了大問題了。

意外的是，這回竟然紅到網際網路上一片火熱，連非宗教相關的地方都紛紛談論莊圓的笑話，據說莊圓生氣了，又喊出「謗佛者死」，就和二年前一樣，完全沒有新的創意。

莊圓弟子不斷地來我的站廣告，我也不斷質疑明明前二次都不靈了，為什麼他們明知如此，還要幫莊圓繼續騙下去？他們大概知道這個敗筆若沒有解釋清楚，永遠都會被質疑下去，我猜大概是有人回報莊圓，所以莊圓就找了一些理由來解釋，也貼在我的留言版中，他們的解釋如下：

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莊圓的矛盾地圖

heavenchou - 二, 2008/04/15 - 22:28
LZ網友應該是莊圓的弟子，他在「如果你無法確定佛，如何修習佛法？」該文留言如下： 也就是現在有人拿另一張目的地相同,但是路上標誌不同的新地圖給你看,你並無法確定該張地圖是正確的還是錯誤的,因為你還未到過目的地。即使你已到過,你依然無法判定該張地圖是否正確,因為路不只一條。 我想 LZ 說的沒錯，會說這種話的人，應該有基本的邏輯判斷能力了，希望他能看懂底下的話，因為有許多莊圓的弟子完全看不懂。 現在問題在於莊圓的地圖其目的地不但和佛法不同，路線也有許多錯誤標示，這都是已知的事實，如果你拿到這種地圖，又怎麼敢參考呢？就算想參考也無從參考起啊。 佛法地圖的目標是涅槃，也就是脫離輪迴。佛陀在二千五百年前就證入般涅槃，永遠脫離輪迴，不再轉世。而莊圓地圖卻宣稱他是佛陀轉世，這就有違佛法的教導。這也就是我說的目的不同。
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如果你無法確定佛，如何修習佛法？

heavenchou - 週五, 2008/04/04 - 12:14

底下網友的問題，我覺得這點可以解釋一下我學習佛法的心態，也同時可以回應科學論者與懷疑論者的質疑。節錄原問如下：

　　你如何知道"釋迦牟尼佛"是佛呢?
　　是因為有很多佛經寫
　　還是很多人說,所以你相信

　　但我真的很想知道
　　如果你出生在2500年前
　　佛陀在世
　　當時還沒有佛經
　　外道 等思想是主流哦 .......

　　你確定你認的出佛嗎
　　???????????????
　　再說一次
　　外道是"主流"喔

我想可以分成幾個階段來討論。

首先，我想學習佛法並不是因為佛法是不是主流，若了解佛陀時代的故事，就會知道在 2500 年前，佛陀弟子們也不是因為佛法是不是主流而學習，尤其是佛陀剛出來傳法時，根本還沒有人知道，佛法怎麼可能是主流？這道理是很容易了解的。

我想許多人應該也知道，現今的主流宗教是基督教（天主教）與回教，事實上信仰佛教的人數比無信仰的人數還少，所以不要以為我接受佛陀的教導是因為現在有佛經，或是佛教是主流。事實上各宗教都有其聖典，佛教也不是主流，因此猜想我是因為有佛經或佛法是現在主流所以接受，這種想法一開始就錯了。

那麼我又是如何選擇佛教？再看看 2500 年前，佛陀的弟子們又是如何選擇佛陀？其實也是經過他們自己的分析比較。佛典中有記載，有些人覺得自己宗派的教義無法解釋他們的疑惑，或是覺得佛陀的教義有其一貫的道理，所以就接受佛陀的教導，成為佛陀的弟子，跟隨佛陀修習。

同樣的，我不知別人是如何，不過我自己也是經過許多分析與比較。我對一些宗教有些涉獵，也是在理解與分析各種教義之後，只有佛法我覺得最合理、最能接受、也最沒有矛盾，能自成一貫體系，所以接受佛法的理論與教義。

至此，說明了我如何相信佛法。而相信只是開始，如何知道我相信的沒有問題？這又是另一個階段的事了。

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