阿毗達摩

阿毗達摩

heavenchou - 週六, 2017/01/28 - 15:14

這頁是用來放和阿毗達摩相關的資料，目前只有二項。

阿毗達摩 心與心所

說明：

本網頁可依據指定的條件列出符合的心。
目前是選中的條件就會列出，例如在「作用」的條件中同時選取「推度、彼所緣」，則只要符合任一條件的心就會列出。

待改進：（有時間的話 ^^!）

1. 加上「剛好符合」、「包含全部選取條件」等不同的設定。
2. 提供文字輸入界面及網址直接連結方式。
3. 界面會再調整美觀及順手好用一點。(歡迎提供建議)

版本：

v1.0　2017/01/28 新年快樂版。雖然還很粗糙，因為過年了，基本功能也有了，就放出來讓大家試用看看。

下載本頁及 jQuery 即可離線執行。

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學習阿含要先學習阿毗達摩嗎？

heavenchou - 周日, 2015/06/07 - 20:30
先前有法友問我，完全無基礎的學習佛法者，若要學習阿含，需要阿毗達摩做為基楚嗎？
 
當時我回答說，不一定要如此，可先學習阿含，日後有了基礎，有興趣可以再深入阿毗達摩。
 
後來法友想再次確認，因此我將一些看法較完整的貼出來，一來代表我的看法，二來也可廣泛聽聽大家的意見。
 
我先引用一段瑪欣德尊者的話：
 
 
因為上座部佛教傳統裡面，我們把“阿毗達摩”說成是佛學入門，一點兒都不錯。在緬甸，如果一個人不懂得“阿毗達摩”，在佛教徒裡他不能立足，他如果講經，只是胡扯。如果他是在修行，不懂“阿毗達摩”，那只是在瞎搞。所以一個小孩子如果送到寺院裡面去，他一出家，他的導師、那些長老就會教他學“阿毗達摩”，而且學“阿毗達摩”，用的是傳統的方法，叫他先背《攝阿毗達摩義論》。等他背得滾瓜爛熟之後呢，再教他裡面的意思。等他成長了之後呢，自然而然就會對“阿毗達摩”有一個很清晰的概念、很完整地把握。
 
在上面的文章中，說明了阿毗達摩是很重要的基礎，若以此觀點來看，先學習阿毗達摩是似乎正確的。
 
然而我自己的看法略有不同，試一一說明如下。
 
1. 在我的觀念中，經的重要性還是大於論的，而且二者並不是完全一致。雖然許多人都說經論二者並沒有違背，然而總是有一些地方是略有差異的，尤其是南傳的論遇上北傳的經。例如在南傳中，三解脫門是一體三面，沒有高低之分，但在阿含經中，三者則是有次第之別。因此我會認為應該先讀經，以經為主，有了基礎的架構，需要時再參考阿毗達摩，才容易把學經時不足的地方補起來，又不會因為先學習論，而有先入為主的見解。
 
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由《小空經》略談四禪八定

heavenchou - 週五, 2010/11/05 - 23:56

底下這篇是我在台大獅子吼站與其他同學所討論的問題，那時是談到《小空經》是否是直接放空？《小空經》的內容很容易可以在網路上查到，這裡就不貼出來了。

標題: 由《小空經》略談四禪八定
時間: Wed Aug 11 14:45:33 2010

我覺得《小空經》不是直接放空，而是有次第在談四禪八定，只是沒有說的很詳細。

我在南傳阿毘達摩有看過簡單介紹四禪八定的次第與原理，蠻清楚的，所以藉此經分享一些概念，不過因為這不是個人的經驗，再加上是略述，所以有些術語及說法不夠周延，這只是粗淺的四禪八定概念，有個基本的了解即可。因為在讀阿毘達摩之前，我對四禪八定只知其名，不知他們之間是有如此的關係。

《清淨道論》在修定有四十種方式，常見的「安般」就是其中之一，有一種方式叫「地遍」，就是以地為所緣。

引用一小段《清淨道論》，這是指修習「地遍」是要找一個適當的地當成禪修的所緣。

「學習地遍者，取於人為的或自然的地相，其地須有限而非無限的，有際而非無際的，有周而非無周的，有邊而非無邊的，如米篩或米升那樣大。彼即作善取，善憶持，善堅定於彼相。」

這和《小空經》中選一塊平整的地當成禪修的所緣是很像的。

「彼比丘若見此地有高下，有蛇聚，有棘刺叢，有沙有石，山嶮深河，莫念彼也。若見此地平正如掌，觀望處好，當數念彼。」

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阿毗達摩：十五色界心

heavenchou - 四, 2010/02/25 - 14:29

先前已經介紹了欲界五十四心，接著要介紹色界十五心。

在介紹色界心之前，要先簡單介紹色界在經教中與論教中的差別。在一般的經教中，是把色界分為四禪天，分別具有的禪支如下：

1. 初禪：尋、伺、喜、樂、心一境性。
2. 二禪：喜、樂、心一境性。
3. 三禪：樂、心一境性。
4. 四禪：捨、心一境性。

但在阿毗達摩論教中，則把色界分為五禪天，分別具有的禪支如下：

1. 初禪：尋、伺、喜、樂、心一境性。
2. 二禪：伺、喜、樂、心一境性。
3. 三禪：喜、樂、心一境性。
4. 四禪：樂、心一境性。
5. 五禪：捨、心一境性。

論教中的二禪是經教中所沒有明確提及的，據師長告訴我們，有人詢問過一些證得三禪（經教的二禪）的行者，他們幾乎都是尋與伺同時捨去，因此經教的分類是有其現實的原因，而阿毗達摩清楚的細分，則有在分析上的需要。

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阿毗達摩：二十四欲界美心

heavenchou - 四, 2010/02/04 - 23:05

之前提過的十二不善心有「貪及痴」、「瞋及痴」、「痴」等不善因，所以稱為不善心。同理，美心則是有「無貪及無瞋」、「無貪、無瞋及無痴」等美因，故稱為美心。而沒有這些不善因及美因的心，就是上次介紹的十八無因心。

《阿毗達摩概要精解》書上也提到，「美心」是因為與「美心所」相應，「美心所」會在第二章介紹「心所」時仔細說明。

二十四欲界美心可分成三類：八欲界善心、八欲界果報心、八欲界唯作心。

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阿毗達摩：十八無因心

heavenchou - 週一, 2010/01/25 - 03:02

無因心的意思是這一類的心沒有稱為「因」（或「根」）心所的心，「因」是幫助心穩定的因素，所以無因心比有因心較弱。

「無因」很容易被誤解為「沒有原因」，其實是指沒有「貪＋痴」、「瞋＋痴」、「痴」、「無貪＋無瞋」、「無貪＋無瞋＋無痴」這些因，所以才稱為無因，並不是沒有任何原因而突然出現的心。

十八無因心可分為三組：七種不善果報心、八種善果報無因心、三種唯作無因心。

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阿毗達摩：十二不善心

heavenchou - 週六, 2010/01/02 - 02:31

首先要介紹「不善心」，不善心共有 12 種，不善心會產生惡業，未來因緣成熟就會生起不善的果報心。

不善心主要的分類是分成貪、瞋、痴三類。其中貪根心有 8 種，瞋根心有 2 種，痴根心有 2 種，合計 12 種。

貪與瞋是不會同時產生的，不過這二者皆同時有痴在其中。而有二種心只有痴，並不與貪或瞋共存，這二者則是痴根心。

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阿毗達摩：心的分類

heavenchou - 周日, 2009/11/29 - 14:25

心的特相皆為識知目標，不過還是可細分出許多種類。

若依「界」來分，則可分為四種心：「欲界心」、「色界心」、「無色界心」、「出世間心」。

大部份的心都與該界相關，例如欲界眾生大多生起欲界心，然而這也不是必定如此，例如欲界眾生若是證得色界禪那，例如證入初禪，就會生起色界善心。

若依「本性」來分類，則心也可分成四類：「善心」、「不善心」、「果報心」、「唯作心」。

「不善心」即是有貪、瞋、痴三不善因。

「善心」則是無貪、無瞋；或無貪、無瞋、無痴。

善心與不善心二者即是業，因為業成熟而生起的心則是「果報心」。

「唯作心」並不是業，也不是果報，它只是心的活動，此活動不造業也不產生果報。

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阿毗達摩：心

heavenchou - 周日, 2009/11/29 - 14:14

心就是五蘊中的識蘊，最好的定義，即是－－「心純粹只是識知的過程」。

心並不是造作者，也不是某種工具，它就是識知的過程，其中並沒有自我，而且此過程則必定是生滅的無常法。

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阿毗達摩：阿毗達摩的對象－－四種究竟法

heavenchou - 周日, 2009/11/29 - 14:08

世間的一切，佛法上可以分成二種層次來討論，一個種世俗諦，也就是用世俗的角度來討論事物，另一種則為真實諦，真實諦是直接探事物最根本的特性。阿毗達摩探討的目標即為真實諦，將世間區分成四種究竟法－－心、心所、色、涅槃。

究竟法的意思是表示事物最根本的特性，不可再分割的最小單位。

有人說阿毗達摩是佛法的微積分，可惜我數學不是很好，或許一般人也不是很能理解這種比喻。

以電腦來舉例，一般的探討方式可能是電腦執行了什麼程式，有什麼畫面或聲音，但若用最細微的觀察，則是可以了解到 CPU 的指令、記憶體的位置及內容、IO 的運作等等，阿毗達摩也是如此，它討論到最細微的單位，也就是四種究竟法。

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