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由武漢肺炎病毒談業力藏在哪裡

武漢肺炎病毒

在佛法中有個議題,就是五蘊身心若都是剎那生滅,而佛教又談因果業力,那麼業力究竟藏在哪裡?

在後期佛法中,提出了阿賴耶識,用它來解釋「業」的儲藏,簡單的說,就是你造了善惡業,就把業存在阿賴耶識中,人雖然會生死,但阿賴耶識是不會隨著人的死亡而消失的,若有一天因緣成熟了,不管是在這一世或未來世,業的作用就出現了,這也就是善、惡果報成熟。

我不是研究阿賴耶識的人,所以了解極有限,只知道大概是如此解釋的。

不管上面解釋是不是正確,阿賴耶識最大的問題是它被稱為第八識,而傳統佛法是「六識論」,雖然研究阿賴耶識的人提出各種論述來解釋,但簡單的數學就是 8 > 6,且 8 ≠ 6,硬要在六識的教導中引用第八識來說明,總是讓人不易接受,尤其是對那些信仰傳統佛法的人。

在六識的理論中,如何解釋業的儲藏與作用呢?我不是專家,我也沒有標準答案,但最近武漢肺炎疫情流行,讓我想到可以用它來做一個簡單的舉例說明。

病毒是如何作用的?先說好,我也不是醫學相關研究者,所以以下是依一般粗淺的理解而來,只是用來比喻,切勿當真,也不要因此去衛服部舉報我亂傳謠言,OK?

病毒是如何作用的?病毒通常是一個外殼包著 DNA 或 RNA,在與被感染者的細胞結合後,釋放出遺傳物質,就可以進行複製,產生新的病毒。

所以當一個人感染病毒後,第一個病毒元兇要藏在哪裡?它其實沒有藏在哪裡,甚至可以說第一個病毒在複製完成就沒有了,後來出現的是第一個病毒再複製出來的成果。

病毒產生後,被感染者也不一定會立刻生病或產生症狀,這次武漢病毒就有無症狀的感染者。像我自己本身也有單純皰疹和帶狀皰疹病毒,平時也沒什麼症狀,但若太累或抵抗力下降,嘴角就會長水泡,甚至背部長皮蛇,就是這些病毒在作怪。

用以上的例子,或許就可以解釋業力的作用。

簡單來說,當我們造業時,經典中的說法就是生起「思心所」。當心剎那生滅時,思心所要儲存在哪裡?我覺得就像病毒一樣,它不用存在哪裡,心流之所以相續不斷,有一個原因正是過去業的力量讓它生滅不已。也就是當前心滅去,後心生起時,業的影響就已經複製在下一個心識中了。

我覺得這個應該不難理解才對,我們回顧當我們生氣時,這一刻十分火大,下一剎那新的心識生起時,你認為這個新的心識應該和前一剎那完全無關?應該像新生的小 baby 的心一樣純潔無暇的心嗎?當然不可能。

前一剎那十分火大,下一剎那沒有九分也有八分,甚至還可能十二分火大,怎麼會認為它會和之前完全無關?

就像中毒的人,不要奢望在下一刻,全部的身心都變成最健康的狀態,事實是病毒依然會複製病毒,除非出現病毒消失的因緣。

同樣,業力也可以是如此,在心流相續的過程中,各種所造的業力不斷加進來,就會呈現各種相應的樣貌,若業果沒有成熟,就一直流轉下去,正如經中所說:

「假使經百劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」

所以生生世世相續的心流,就像我們身體不斷生滅的細胞一樣,在生滅的過程中,也帶著各種原本自身的基因與後來感染的病毒,不斷流傳下去,直到因緣成熟,才會發生相應的業果。

所以若有人問,業果還沒成熟時,業力在哪裡?這大概像是在問,皮蛇沒有長出來時,病毒在哪裡?就在那裡啊,只是你看不到它的作用而已,它就一直在那裡。 :)

本來還想談種瓜得瓜、種豆得豆的比喻,但以上已經說的有點多了,應該可以讓人理解才對。若還是覺得有問題,想想種瓜得瓜、種豆得豆的過程,應該也是不錯的參考例子。

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記得唯識學派代表人物之一「陳那」也是六識論者,阿賴耶可能只

記得唯識學派代表人物之一「陳那」也是六識論者,阿賴耶可能只是作為業種子的異名,心所學說是否在釋迦牟尼時代就已經被提出,目前仍然有所爭議。

 

RE : 記得唯識學派代表人物之一「陳那」也是六識論者

我對唯識不熟悉,感謝提供這些參考資料。:)

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