heavenchou - 週六, 2024/04/20 - 23:16
有法友傳來一些資訊，提到有人說阿含經沒有十二因緣，緣起法也不是十二支之類的文章。
《雜阿含經》有提到「十二因緣」。
《雜阿含經》卷22〈第590經〉：「彼優婆塞於後夜時端坐思惟，繫念在前，於十二因緣逆順觀察，所謂是事有故是事有，是事起故是事起。謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚集。」(CBETA 2024.R1, T02, no. 99, p. 156c20-26)
在《雜阿含經》也有提到「十二緣起」。
《雜阿含經》卷15〈第369經〉：「爾時，世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。」(CBETA 2024.R1, T02, no. 99, p. 101b25-30)
上面很清楚可以看到十二因緣或十二緣起，內容是無明、行、識、.....老死等純大苦聚集。
再看南傳相應部，雖然沒有明說是十二緣起，但緣起支很明確就是無明、行、識....老死、愁、悲、苦、憂、惱。
《相應部經典》〈因緣篇．因緣相應．佛陀品．法說〉：「世尊如是宣說：「諸比丘！緣起者何耶？諸比丘！緣無明有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六處，緣六處有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老死、愁、悲、苦、憂、惱。如是，此乃全苦蘊之集。」(CBETA 2024.R1, N14, no. 6, p. 2a3-5 // PTS.S.2.1)
所以南北傳都有十二支緣起，不管有沒有明說十二的數字，自己算也可以算出來，總不會說後人加上「十二」就違反法義了？
我也相信有時佛陀不會全部十二支一起說，可能在不同因緣下，只挑三、五支來開示，但這無法說明十二支就是後人所創，一定不是佛陀教導。
如果有人說不是十二支，可以請他說明哪幾支是錯誤的？我們再由經典來驗證是否有理。
其實不只雜阿含與相應尼柯耶，底下隨手補充南北傳其它經典內容，就可以看出十二支的教導是遍布在經典各處的。
《中部經典》卷4：「諸比丘！如是緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有六處，緣六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有渴愛，緣渴愛而有取，緣取而有存在（有），緣存在而有生，緣生而有老死、愁、悲、苦、憂、惱，如是彼有全苦蘊之集。」(CBETA 2024.R1, N09, no. 5, p. 352a5-7 // PTS.M.1.261)
《增支部經典》卷3：「由無明之緣而有行，由行之緣而有識，由識之緣而有名色，由名色之緣而有六處，由六處之緣而有觸，由觸之緣而有受，由受之緣而有愛，由愛之緣而有取，由取之緣而有，有由有之緣而有生，由生之緣而生起老、憂、悲、苦、愁、惱。如此而有此純苦蘊之集。諸比丘！此說為苦集聖諦。」(CBETA 2024.R1, N19, no. 7, p. 255a6-9 // PTS.A.1.177)
《中阿含經》卷21〈2 長壽王品．86 說處經〉：「我本為汝說因緣起及因緣起所生法。若有此則有彼，若無此則無彼，若生此則生彼，若滅此則滅彼。緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺，緣覺愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死。」(CBETA 2024.R1, T01, no. 26, p. 562c22-27)
《增壹阿含經》卷30〈37 六重品．7〉：「云何假號、因緣？所謂是有則有，此生則生，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計。」(CBETA 2024.R1, T02, no. 125, p. 713c18-22)
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